宗教文化论文：扈从诗的宗教文化探析(共5951字).doc

宗教文化论文:扈从诗的宗教文化探析(共 5951 字) 本文定都大都后,皇帝宗戚每年回到上都的诸多活动,都深刻体现着对本民族传统文化的重温。因而, 经年在大都与上都之间奔波, 是其内心对本民族生活与文化难以割舍的感情体现,即每次巡幸上都都是这些贵族在精神与情感上的回归, 接受着传统宗教的洗礼, 使之在民族文化与宗教文化氛围中汲取精神力量、民族认同与心灵归属感。反映其民族原始宗教活动的作品如张昱的《辇下曲》、吴莱的《北方巫者降神歌》等都能充分体现了这些特点。其中后者描写尤为细腻:“天深洞房月漆黑, 巫女击鼓唱歌发。高粱铁镫悬半空, 塞向墐户迹不通。酒肉滂沱静几席, 筝琶朋掯凄霜风。暗中铿然哪敢触, 塞外诸神唤来速。陇坻水草肥马群, 门巷光辉耀狼纛。举家侧耳听语言, 出无入有凌昆仑。妖狐声音共叫啸, 健鹘影势同飞翻。”该诗歌生动的描绘了女巫降神的过程, 从降神音乐、降神仪式、降神场面等几个方面展示了萨满教降神活动的场景, 以诗歌的形式生动表现了元上都本土民族宗教文化的多神性与丰富性特点。这里特别值得关注的宗教文化价值在于: 多神信仰的民族宗教文化体系本身即具有开放性和灵活性, 这正是元上都多元宗教文化共存的民族宗教文化的思想基础。不能忽视的另一重要现象是,政治与宗教的相互需要促成了宗教在元代包括元上都的长足发展。无论是佛道, 还是儒学, 都代表着不同地区、不同文化层面的社会群体对宗教的认可乃至拉拢,就是对这一社会群体在宗教上的吸纳; 对于宗教而言, 来自于政治的支持也是其获得发展空间的重要基础。所以, 元代的宗教也相当程度地参与到了元代的社会政治进程之中, 藏传佛教、道教对元代政治生活的影响是巨大的。是以, 政治与宗教的相互需要是宗教在元代包括元上都获得发展的一个主要动力。基于此,元代在对待各种宗教的宗教政策上,基本上采取了持正、公允的态度, 这给各种宗教的生存、发展提供了相对公平的政策与社会环境。“被长生天护佑的成吉思汗,将其他人当成了劣等民族, 但并不在宗教的领域内鄙视他们。”据《元史?释老传》记载,道教领袖丘处机就曾受成吉思汗召请远赴漠北, 历尽艰难, 转道遥远的阿富汗一带才见到成吉思汗, 受到成吉思汗的热情款待且被成吉思汗尊称为“神仙”; 对于佛教尤其是藏传佛教,元廷更是礼遇有加,中统建元年间藏传佛教领袖八思巴就被封为“帝师”。尤其重要的是, 由于朝廷对这两种宗教基本上持中正态度, 当佛道两种宗教在发展中发生冲突和矛盾不可调和时, 元朝政府让两种宗教公开论战而不是自己作武断的仲裁者。无论其内在主观想法如何, 体现出来的大体上是不偏不倚的态度, 对元代多元宗教的平等发展是有利的; 至于对伊斯兰教、基督教及其各个流派, 元朝统治集团内部虽然有过纷争, 统治者的信仰也各自不同, 但在整体上一如对待佛道, 基本都采取了一种开放、中立的态度,任其传播、发展。从元上都扈从诗看上都佛教文化的发展衡量一种宗教的实力和影响,其宗教活动场所是一个重要的物化参照。自从佛教传入中国, 关于佛教寺院、庙塔等描写的各类作品数量浩繁,“南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中”( 杜牧《江南春绝句》) 就是典型例证; 至于杨衒之和他的《洛阳伽蓝记》更能证明那个时代佛教的繁盛程度。元上都扈从诗中, 以上都佛教寺庙为题材的诗歌数量很多, 也能充分显示佛教在上都的发展概况和在国家政治生活、民众生活等方面的地位与影响。上都的佛教寺院数量众多, 仅仅诗歌中涉及到的寺庙就有乾元寺、帝师寺、开元寺、黄梅寺、庆安寺等,其中以华严寺地位最为崇高,袁桷对此描写道:“宝构荧煌接帝青, 行宫列峙火晶荧。运斤巧斗攒千柱, 相杵歌长筑万钉。( 殿基水泉沸涌,以木钉万枚筑之,其费巨万) 云拥殿心团宝盖, 风翻檐角响金铃。隃知帝力超千古, 侧布端能动地灵。”(《华严寺》) 姑且不论诗歌对华严寺高耸入云、巧夺天工等特点的描述说明了这座寺庙是多么金碧辉煌, 仅就建设时克服重重困难这些事实, 就足以说明元朝统治者对其重视的程度。当然, 这样一类宗教活动场所的存在, 也足可说明其雄厚的实力与影响。尤其是, 如此规模宏大、建造困难的寺院都是由国家出资兴建的, 这些无疑都说明上都佛教在元代受到了统治者的高度重视。关于佛教在元代特别是上都影响的证据, 扈从诗中有不少。这些影响, 既包括对政治生活的影响, 也包括宗教在国家和普通人民日常生活中扮演的重要角色。首先, 皇帝每次巡幸上都均要求僧侣、道士扈从, 诗人筠轩、马臻就分别是佛道随扈队伍中的著名人物, 也是佛教、道教在元代政治生活中拥有重要影响的表现。其次, 佛教思想通过影响统治者进而影响元代政治。“梵音通朔漠,法曲广伊凉。御榻惟经帙, 官炉独篆香。吾皇清净德,银管愿垂芳”( 袁桷《上京杂咏再次韵十首》) ,就从皇帝平时阅读****惯养成、爱好等角度说明了佛教对