中国园林的艺术分析.doc

1 中国园林的艺术分析内容摘要品园, 有各种不同的层次, 有观赏的、艺术手法的、思想性的等等,园林之美,也因此有不同的层次。北宋年间,绘画理论家黄休复,著有《益州名画录》(书成于 1006 年) ,其中谈到绘画之“格”。他认为画可分四格,即“逸”、“神”、“妙”、“能”...... 品园,有各种不同的层次,有观赏的、艺术手法的、思想性的等等, 园林之美, 也因此有不同的层次。北宋年间, 绘画理论家黄休复, 著有《益州名画录》( 书成于 1006 年), 其中谈到绘画之“格”。他认为画可分四格,即“逸”、“神”、“妙”、“能”。“画之逸格最难其俦。拙规矩于方圆,鄙精研于彩绘, 笔简形具, 得之自然, 莫可楷模, 出于意表, 故目之曰逸格尔。”以下“神格”、“妙格”、“能格”, 也各有其标准。他说的是绘画, 其实园林也有同样的品位结构。笔者在前些年写过一文: 《品园》(发表于园林杂志, 1991 -2 ,上海)也以这种绘画品格理论框架来评园。不过, 从园林的性质和特征来说, 这里要说的并不是品评一个园的优劣品位, 而是从不同的层次(深度)来看园林“表述”些什么内涵和精神。因此,本文的研究,也就在中国园林所表达的是些什么意义、有些什么层次。大体说,若从表层到深层,则 2 依次为观赏性、意象性和哲理性。所谓观赏性的, 即显露在园林形象表层的“意义”,也是最“通俗易懂”的那些涵义:意象性的,则是园林文化的主要方面,即所谓园林之“诗情画意”, 以及构园手法之类。对于这些内容, 一般的赏国者未必知道得很多,只是觉得园林景观很美(即观赏的) ,但不知其所以然; 哲理者, 则属于结构性的, 非意识感受的, 这也是中国园林中最值得研究的方面, 它是深层的, 表述的是中国的社会文化的结构和哲学观。当然这也是本文之重点。园林的观赏与意象园林的观赏性是园林美的最表层的语义。中国传统园林的直接目的就是观赏、游憩, 而园林中的自然景物, 则是最理想的观赏和游憩的对象了。真山真水固然可爱, 然而也有诸多的不便, 如路途遥远, 其他物质条件也得不到满足, 不能久留; 造园则可以弥补这些不足。以构国者理想的景来构园,则更能高出一层。园林是自然山水林木的再现, 或艺术化。赏园赏什么? 几乎每个赏国者都会产生这种审美。心态。由国中山水引出对自然美景的联想, 这是赏国的一个主要的主题。上海豫园中有座黄石大假山, 这也许能令人联想到黄山、泰山、华山等名山奇峰: 苏州拙政园中的池水, 又令人联想到那些江河湖沼。人们向往的是自然美景, 而园中之景艺术地再现了这种景, 并且可游可居, 则更令人歆羡。园林中之山水是自然山水的“再现”; 园林中之建筑又须如何欣赏和联想呢?其实, 3 在中国传统园林中,建筑也是实际的建筑的“再现”。苏州拙政园中的荷风四面亭, 贴水而筑, 使人联想到江水亭; 小山上的雪香云蔚亭, 又能使人联想到半山亭。这里亭几乎都是现实中的亭的“再现”。何谓亭? 《园冶》中说:“亭者, 停也、所以停憩游行也。”也就是说, 现实生活中的亭是供行人休息的。当然园中之亭也有此功能, 而且与现实亭形象无甚差别, 但它于国中, 则无疑是仿现实的。拙政园西部有一条著名的长廊, 这条廊临水而建, 也许亦能令人联想起江南水乡小镇的临水民居和镇集形态,或曰是其“艺术再现”。苏州网师团中有一濯缨水问,临水而建,这种建筑形式曰“榭”,也能令人联想起江南水乡的市肆茶馆。若用白清风之夜, 临河品茗, 又有弹唱, 这种情趣也能在园林水榭形象中得到联想或审美。最有代表性的也许是旱船( 建筑)了。凡有池水之园多设旱船, 上海豫园中有”亦肪”,苏州治园中有“画肪斋”,拙政园中有“香洲”,广东顺德清晖园中有“船亭”,南京煦园中有“不系舟”,北京颐和园中有“石般”,常州近园中有“虚舟”等等,不胜枚举,这就是船的再现。园中之林木. 同样也令人联想起山野间的丛林, 宅边之乔樟, 水边之垂柳, 山崖之虬松。园林中之树木花草当然都是真的, 可是这些形态是经过造园者的艺术提炼的, 从美学上说, 应当是艺术对象了, 有人的意志和情态在 4 其中了。总之,无论是假山池水、林木花草、房舍亭榭,人们对这些对象( 包括总体的园景) 的欣赏, 可以说是园林的“能”和“妙”的语言层次,在园林形象中,比此更深一层的语言层次是园林意象。园林意象,在“隐、秀”之间;但其语义是有深度的,或者说是园林中的“潜台词”。这里所说的园林语义, 多指园林形象所表述的诗情画意, 这就更走向艺术情态了。苏州恰园,规模不大,但它所追求的是精致之美,小巧玲珑, 珠玉珍贝。这种园趣, 多在“画意”。若从全园而说, 也许可以比作一部“花卉画谱”。一入怡国,便是一景,在粉墙衬托之下, 有花卉、单石之属, 这真像一幅绘于白色宣纸上的写意花卉。这是整个园之“序”