当代中国虚无主义.doc

1 当代中国虚无主义摘要: 虚无主义的本质是: 不再信仰;其内容是对价值的虚无。社会存在决定社会意识。当代中国的实际情况是既有前现代, 又有现代和后现代, 因此当代中国虚无主义内容既包括对传统价值的虚无, 也包含对现代和后现代价值的虚无。因此, 必须立足于当代中国的实际情况来认识和对待当代中国虚无主义。关键词:当代;中国;虚无主义目前, 学术界对自由主义、民族主义、享乐主义等社会思潮研究较多, 而对虚无主义关注较少, 即使有学者有所涉猎, 但也只是泛泛而谈, 并未对其产生原因、影响特别是当代中国虚无主义的产生原因、影响做出具体而深入的探讨。那么, 什么叫做虚无主义?当代中国虚无主义又是什么?它存在的社会历史条件是什么?对当代中国社会有什么影响?对这些问题的分析有助于人们认清虚无主义在当代中国的表现, 积极克服其不利影响有助于社会的真正和谐。 4 因此, 尼采的虚无主义或者说西方传统的虚无主义的本质是“不再信仰”,而内容是对“价值”的虚无。其实, 在尼采那里,“虚无主义”一词的基本含义包括积极与消极两方面的内容, 他写道:“虚无主义。它有双重的含义:A. 虚无主义是精神权力提高的象征: 积极的虚无主义。[JP3]B. 虚无主义是精神权力的下降和没落: 消极的虚无主义。”[2] 积极的虚无主义是尼采要加以肯定与赞扬的, 它能够帮助精神的力量得到迅速的提升, 能够作为巨大的破坏力实现精神力量的最大值, 因此“可以作为强力的象征”[3]。尼采在这里重点批判的是消极的虚无主义, 亦即“疲惫的虚无主义”[4] ,因为它代表着现代的悲观与颓废精神, 他说:”虚无主义只是生理颓废的表现。”[5], 消极虚无主义的破坏性在于瓦解各种价值与目的, 使它们陷于纷争不已的状态, 并最终分崩离析, 从而导致精神力量的下降、没落乃至衰竭。尼采曾经从哲学的意义上给消极的虚无主义作出这样的解释:“虚无主义意味着什么—意味着最高价值的自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。”[6]。这种虚无主义的极端形式表现为双重的虚无化: 一是在存在者主体方面, 它否认有任何的信仰, 把任何信仰、价值都看作是可有可无的; 而在外部世界方面, 它把我们所生存于其中的感性的世界, 贬低为仅仅是某种虚假的“现象世界”, 而只有超验的“理念世界”才是根据, 我们 5 所生存的“现象世界”则是假象的世界。二当代虚无主义和中国当代虚无主义那么当代中国有虚无主义吗?如果有, 它应该是什么呢?这需要我们对当代中国虚无主义进行存在性判断。根据马克思主义社会存在决定社会意识的观点, 虚无主义作为社会思潮的一种, 本质上是社会存在的反映, 因此, 如果有当代中国虚无主义,那么它无疑是当代中国具体的物质经济关系的反映。我国是处于前现代、现代等( 有学者认为我国也有后现代) 交叉进行的国家, 因此, 我国的具体国情在这些方面都有所反映。具体来说, 前现代在我国表现为我国过去长期处于封建自然经济时代, 自然经济对我国当代仍然有着长久影响。在自然经济社会中, 统治阶级的权威在国家统治中发挥着重要的作用。并且在我国, 传统精神价值特别是儒家的伦理道德具有长期而深刻的影响, 这也影响到当代, 因此, 当代中国虚无主义在此种情况下就表现为对原来的权威主义价值的反抗, 对传统精神价值特别是儒家伦理道德的虚无; 但无法怀疑, 我国又处于现代性的过程中( 现代性问题是个普遍的问题,我国也难以避免) ,中国当代虚无主义在这种情况下就与西方当代虚无主义在一定程度上获得了重合, 受到西方当代虚无主义的影响, 具有当代西方虚 6 无主义的一般特征。因此,从理论上判断, 中国当代虚无主义应该是对中国传统精神价值和当代西方精神价值的双重虚无,同时包含着这两个方面。这是理论上的推理, 那么事实的存在性判断当然不可少。中国当代的虚无主义主要存在于以下三个领域: 历史领域、文化领域和生活领域。当代的虚无主义首先存在于我们的历史领域研究中和一些人对历史的态度中。一些学者已经对此有了研究, 在其中比较有代表性的是黄凯峰的论文《以科学的历史观指导历史评价- 兼评历史虚无主义思潮》,在这篇文章中他指出,历史虚无主义是以“重新评价”为名歪曲历史,以“理性思考”为名否定社会主义,其根源是唯心史观。通过总结, 他指出了目前主要存在三种历史虚无主义: 一是党史研究领域的“否定革命”的虚无主义;二是对全部历史的虚无主义,如“新历史主义”等后现代社会思潮就是如此(新历史主义是诞生于20世纪80 年代的英美文化界和文学界的“新”的文学批评方法, 一种对历史文本加以重新阐释和政治解读的方法); 三是对历史教育的虚无主义, 其表现就是影视创作中的“戏说”热和“空手道”、网络 FLASH 的“搞笑”和“无厘头”等等。而梅荣政在《历史虚无主义重新泛起的***》中指出