新工具①序言
有些人自认把自然界的法则作为已被搜寻出来和己被了解明白的东西来
加以规定,无论是出于简单他的保证的口吻,或者是出于职业化的矫饰的说
法,都会给哲学以及各门科学带来很大的损害。因为,他们这样做固然能够
成功地引得人们相信,却也同样有效地压熄了和停止了人们的探讨;而破坏
和截断他人努力这一点的害处是多于他们自己努力所获得的好处的。另一方
面,亦有些人采取了相反的途径,断言绝对没有任何事物是可解的——无论
他们之得到这种见解是由于对古代诡辩家的憎恨,或者是由于心灵的游移无
准,甚至是由于对学问的专心——他们这样无疑是推进了理性对知的要求,
而这正是不可鄙薄之处;但是他们却既非从真的原则出发,也没有归到正确
的结论,热情和娇气又把他们带领得过远了。②较古的希腊人③(他们的著作
已轶)则本着较好的判断在这两个极端——一个极端是对一切事物都擅敢论
断,另一个极端是对任何事物都不放希望了解——之间采取了折中的立场。
他们虽然经常痛苦地抱怨着探讨之不易,事物之难知,有如不耐性的马匹用
力咬其衔铁,可是他们仍毫不放松尾追他们的对象,竭力与自然相搏;他们
认为(似乎是这样)事物究竟是否可解这个问题不是辩论所能解决的,只有
靠试验才能解决。可是他们,由于一味信赖自己理解的力量,也不曾应用什
么规矩绳墨,而是把一切事物都诉诸艰苦的思维,诉诸心灵的不断动作和运
用。
至于我的方法,做起来虽然困难,说明却很容易。它是这样的:我提议
建立一列通到准确性的循序升进的阶梯。感官的证验,在某种校正过程的帮
助和防护之下,我是要保留使用的。至于那继感官活动而起的心灵动作,大
部分我都加以排斥;我要直接以简单的感官知觉为起点,另外开拓一条新的
准确的通路,让心灵循以行进。这一点的必要性显然早被那些重视逻辑①的人
们所感到;他们之重视逻辑就表明他们是在为理解力寻求帮助,就表明他们
对于心灵的那种自然的和自发的过程没有信心。但是,当心灵经过日常生活
中的交接和行享已被一些不健全的学说所占据,已被一些虚妄的想象所围困
的时候,这个药方就嫌来得太迟,不能有所补救了。因此,逻辑一术,既是
(如我所说)来救已晚,既是已经无法把事情改正,就不但没有发现真理的
效果,反而把一些错误固定起来。现在我们要想恢复一种健全和健康的情况,
只剩有一条途径——这就是,把理解力的全部动作另作一番开始,对心灵本
身从一起始就不任其自流,而要步步加以引导;而且这事还要做得象机器所
做的一样。譬如,在机械力的事物方面,如果人们赤手从事而不借助于工具
的力量,同样,在智力的事物方面,如果人们也一无凭借而仅靠***裸的理
①拉丁文为 anum,这是针对古希腊哲学家亚里斯多德(Aristo- tle)所著《工具论》(Organum)
一书而命名的。——译者
②关于上述两种学派,参看一卷六七条。——译者
③参看一卷七一条。——译者
①拉丁文原本中把 dialectica 和 logica 两个名词,有时交替使用,有时分别使用,而英文本一律译作 logie。
按:dialectica 是古希腊学者们以对话问难的办法追出矛盾,求得真理,克服论敌的一种方术(为别于后来
的名同而实异的“辩证法”起见,拟译为“问难术”),三段论式的逻辑是和它有联系但也有不同的。如
本序言中所有“逻辑”字样,似可据原本改译。以后各条,不——具注。——译者
解力去进行工作,那么,纵使他们联合起来尽其最大的努力,他们所能力试
和所能成就的东西恐怕总是很有限的。现在(且在这个例子上稍停来深入透
视一下)我们设想有一座巨大的方塔为了要表彰武功或其他伟绩而须移往他
处,而人们竟赤手空拳来从事工作,试问一个清醒的旁观者要不要认为他们
是疯了呢?假如他们更去招请较多的人手,以为那样就能把事情办妥,试问
这位旁观者岂不要认为他们是疯得更厉害了么?假如他们又进而有所挑选,
屏去老弱而专用精壮有力的人手,试问这位旁观者能不认为他们更是疯到空
前的程度了么?最后,假如他们还不满足于这种办法而决计求助于体育运动
的方术,叫所有人手都按照运动方术的规则把手臂筋肉抹上油,搽上药,前
来办事,试问这位旁观者岂不要喊叫出来,说他们只是在用尽苦心来表示自
己疯得有方法、疯得有计划么?而人们在智力的事情方面亦正是这样来进行
的——也正是同样作发疯的努力,也正是同样求无用的并力。他们也是希望
从人数和合作中,或者从个人智慧的卓越和敏锐中,得出伟大的事物;是的,
他们也还曾力图使用逻辑来加强理解力,正如用运动方术之加强筋肉。但是
他们的一切这些勤苦和努力,在一个真正的判断说来,只不过
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