汉字构造的六种方法.docx

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一曰形象勾勒法。
此即《说文》之象形字,观其物形而取其象也,如日、月、山、水、人、虫、鱼、木、鸟、牛、羊、马、犬等等是矣。然隶变而至于楷体,则多远离其象而符号化矣。
二曰符号抽象法。
如⊥、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等,乃男阳之抽象符号也;ム、口、也、匕、几、凹、凵、而等,乃女阴之抽象符号也;一、二、三、七、九、十等,乃数字之抽象符号也。
三曰取象比类法。
象谓物象、事象、符象等;比类犹言譬也,《礼记·学记》曰:“古之学者,比物丑类。”东汉·郑玄注曰:“丑,犹比也。”唐·孔颖达疏曰:“言古之学者,比方其事以丑类,谓以同类之事相比方,则事学乃易成。”《诗·周南·螽斯》朱熹《集传》曰:“比者,以彼物比此物也。”比类犹言比象,《广雅·释估四》曰:“类,象也。”比、譬义同。《墨子·小取》曰:“辟[譬]也者,举也[他]物而以明之也。”取象比类法,乃古人以物象之相似,而以彼物喻此物,以明事理之法也。若无譬喻之法,则事物之奥理难以明焉,而语言亦将显得苍白无力。西汉·刘向《说苑》曰:“客谓梁王曰:‘惠子之言事也善譬,王使无譬,则不能言矣。’王曰:‘诺。’明日见谓惠子曰:‘愿先生言事则直言耳,无譬也。’惠子曰:‘今有人于此而不知弹者,曰弹之状何若?应曰:弹之状如弹。则谕乎?’王曰:‘未谕也。’于是更应曰:‘弹之状如弓,而以竹为弦,则知乎?’王曰:‘可知矣。’惠子曰:‘夫说者,固以其所知,谕其所不知,而使人知之。今王曰无譬,则不可矣。’王曰:‘善。’”言事之理必以“譬”,造字之法亦必以“譬”,无取象比类法,则成千上万之字难以造出焉。汉字之奥妙,要在于依天人合一之道,取物象以喻男女阴阳二器,及其交合、孕育焉,并以之为字根,遂有众多孳乳字之产生。比如:
(一)譬喻男性符号者:
自然之天、山、土、阜、雨、火等;
人体之止、手、寸等;
动物之牛、羊、马、犬、龙、虍(虎)、鸟、隹、鱼等;
植物之茎、朿等;
器物之斤、戈、刀、矛、戊、戉、矢、犁等;
(二)譬喻女性符号者:
自然之地、水、云、谷、穴、田等;
人体之口、幺、玄、肉、尸、月(同肉)等;
动物之豕、贝、凤、鱼、兔、虍(虎)等;
植物之瓜、花等;
器物之车、皿、臼、缶、舟、鼎、其(箕)、户等。
(三)譬交合及孕育符号者:耕、战、瓦、食、身、石、足等。
上述符号,大多可为字根而产生新的字。
四曰阴阳相生法。
即以两个表示或譬喻男女阴阳二器之符号组合而产生新的字,如突、戾、斯、此、知、矣等,此类符号皆可为字根而孳乳新字。
五曰字根孳乳法。
此相当于《说文》之形声字。汉字大约有九百多个字根,以其各与形旁相配,遂各有其孳乳字。以此法产生的字大约占汉字90%多。
六曰符号会意法。
此即《说文》之会意字,乃以两个以上之符号组合,合其意而得之为字也。如壽,由六个符号组合:“士”,成年男子也;“”即“亅”(jué),《说文》谓“钩逆者谓之亅”,此即关中方言之所谓“勾勾”,喻男阳也;“工”天地之交合也;“一”道也;“口”,喻女阴也;“寸”,手也,喻男阳也,又法也。合之而为壽,谓男子(“士”)性成熟而阳强(“”),可婚配而有阴(“口”)阳(“寸”)之合,若依乎天地交合(“工”)之道(“一”),则身心平和而壽命之久矣。壽简化为寿,虽少了七笔,然形之意无解矣。再如靈,乃形声兼会意,从巫,霝声。靈从雨、从三“口”,口喻大地,三“口”喻地域之广大也,甘雨普降于地,故曰霝;“巫”者,从工,喻天地之交也;左右二“人”,喻男觋、女巫也,合之为巫喻巫、觋以性舞祈天地之合也。巫、霝合之而为靈,乃谓天久旱不雨,巫、觋祈之,上天感应而甘霖降于大地矣。《说文》谓“靈,靈巫也。”清·段玉裁谓“靈巫”当作“巫”,故“靈”之本义乃谓以性舞祈天降雨之巫、觋也。由此引申为两个义项,一谓天以雨而佑民,故有神灵、福佑、威灵等义;二谓巫之祈雨灵验也,故有灵验、效验,受宠、善、神通、聪明、奇异、靈魂诸义,及对死者之尊称。靈简化为“灵”,其形无说,乃死符号也。
汉字分析的基本方法
陈:您关于汉字的五个同源说及汉字构形的六种方法,令人耳目一新,对人们了解汉字是生命的符号,很有帮助。您分析汉字的基本方法是什么?
任:学术分析,欲有创新,一在于新的资科的获得,二在于新的分析方法的掌握,三在于思维方法的新颖,四在于新的理论的引入或突破。我将生殖崇拜文化论引入汉字分析,是受弗洛伊德动力心理学之性本能的“升华作用”的影响,即人们的知识追求、科学创造及文化艺术等活动,乃人之性本能的移置与升华。同时赵国华的《生殖崇拜文化论》后来亦给我以影响,赵国华言“我们大胆地认为,等到生殖崇拜文化的分析全面而深入地开展起来,中国和世界早期的文化史都需要重写。”又说“如果我将产食经济文化与生殖崇拜文化结合起来分析,文化人类学会发生一场革命。”季羡林先生在为其所写《序》中,对赵国华的论说击节赞赏,欣喜异常,认为赵国华上述之言,“决非狂言自大,也非英雄欺人。”他认为所有从事古史、考古、语言、文学、哲学、宗教、美术、民族、人类学、神话学、古典文献等等的学者,
若能读读此书,“您一定会有意想不到的收获,您的眼界定会开阔,您的认识定会提高。”我完全同意赵国华与季先生的远见卓识。各种各样的国内外性学著作,我翻阅了不少,我将生殖崇拜、性文化理论引入汉字分析,开了古今汉字分析的新生面、新学派,汉字构形之原创性奥秘将有望揭开。汉字分析从先秦起,已有两千多年的历史,至《说文》而集大成,至清代而《说文》之分析大盛,至民国而成章黄之“《说文》学”。学者对于汉字音、义之分析,取得了很大成就,基本上可知汉字音义之“然”矣,然对于汉字构形之“所以然”,即原创性奥秘,则创获甚微,大多未能越《说文》之雷池与樊篱。《汉语大字典》、《汉语大词典》、《甲骨文诂林》、《金文诂林》、《金文编》、《说文诂林》、《尔雅诂林》、《广雅诂林》及《故训汇纂》等大型字书、词书,为我们分析汉字奠定了坚实基础。我分析汉字的方法有五法:
一曰质疑假设法。
古人言,轻信易于受骗,质疑可致真理。《荀子·非十二子》曰:“信信,信也;疑疑,亦信也。”明·方以智《东西均·疑信》曰:“人不大疑,岂能大信?然先不信,又安能疑?疑至于不疑,信至于不信,则信之至矣!”“善疑者,不疑人之所疑,而疑人之所不疑。”治学贵在疑,贵在疑人之所不疑,疑其可疑,方能于继承中有所超越,有所创新,对于《说文》之说字形,我始疑于其“公”“私”之训,继又疑于其“ㄎ”、“了”之释,再疑于其“”、“而”之说,逐渐触类旁通,遂至于大疑其解。而这些字,余以为皆生命之符号,比如“了”,“说文”谓“尦[liaó。行胫相交]也。从子无臂。”然“了”何以有结束、聪慧、明白、决断、快及悬挂诸义?且“子无臂”岂非残疾耶?而“了”之孳乳字皆与其训无涉。故余以为“了”乃男阳也,以此训其诸义项及孳乳字皆通矣。“了”为男阳于性事终了之自然状态,而“”乃男阳之挺起状,南宋·郑樵《通志·六书略》训为“男子阴”,极是。由此,我提出大胆假设,汉字乃生命之符号,多取于男女二阴及其交合、孕育。胡适曰:“大胆假设,小心求证”,此为学之***也。
二曰妙悟自得法。
我上大学时,学校未开文字训诂之学,对汉字之构形知之甚少。近二十多年来涉足于中医药及汉字分析,未有师承传授之惠,虽不幸而幸也。《孟子·离娄下》曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之[居于此道]安;居之安,则资[积也,藉也]之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”北宋·程颢阐释“自得”之旨曰:“学不言[师承之言传]而自得者,乃自得也。有安排布置者,皆非自得也。然必潜心积虑,优游餍饫于其间,然后可以有得。若急迫求之,则是私己而已,终不足以得之也。”不少字之破解,都是于寻常不经意之中,遐想妙悟,偶然得之,遂立即查阅字书,集其孳乳之字,贯通论证而成文。如“局”字,偶翻陆宗达、王宁之《训诂与训诂学》,有《谈“局”的本义》一文,谓“局”之本义为“行棋”,此本于章太炎《小学答问》之训释。《说文》曰:“局,促也。从口在尺下,复局之。一曰博所以行棋。象形。”余以为以“行棋”训“局”,误也。由字形何以知其为“行棋”?且“局”既为“从口在尺下”,何以其形又作、?且局有局促、狭小、弯曲、形势、匣子、屋空、气量、心胸、逼迫、近等诸义项,以“行棋”何以解之?其孳乳字如侷,何以为短小?,何以为耕?挶,何以为持?皆以“行棋”无法训释。故“局”之本义,乃男女媾合之迫促也。行棋乃比喻义。行棋即古之博戏,乃取譬于男女之媾合,阴阳双方若交战之嬉戏焉。“局”之形,非“从口在尺下”,而为从尸、从句以会意,即句之首笔与尸之末笔相叠而为字矣。不叠即作,又作。“尸”乃女子阴户所在之臀部,“句”谓句合,故合之为“局”,非男女之媾合而何?
三曰一以贯之法。
此即系统之训释。考释一字,不能孤立地望文生训,如《说文》之训“突,犬从穴中暂出也。从犬在穴中。”又“戾,曲也。从犬出户下。戾者,身曲戾也。”皆望文生训之类也。一个字不但有其意义系统,亦有其为字根之孽乳系统。故所谓一以贯之法,即字根之本义与其引申义、比喻义相贯通;字根之本义与其孳乳字之本义相贯通;字形之楷体若有小篆,乃至金文、甲骨文,亦相贯通。如“睪”(yi),《说文》谓“睪,司[伺]视也。从横目,从。令吏将目捕罪人也。”后之释者皆遵其说。实则误矣。其字从横目,亦可作竖目,目者命门也(见《灵枢·根结》),幸之小篆作,从大(性成熟之成年男子),从(rén。刺也);而则从(干之小篆,犯也)、从(《易》之阴爻,喻女阴),故“大”下之“”,乃谓男女阴阳二器之相合矣。“”上加以横“目”而为“睪”,即右肾命门之火盛而有阴阳之合矣。睪为“伺视”,古文献无证,古通于擇、澤。《集韵》都故切(dù),同“殬”,义为“败”。又同睾(gāo),义为“睾丸”。又通暤(hào),义为“广大”。其孳乳字有50余字,如澤(光润、滋润、雨露、恩泽、水池等)、择(选择)、曎(明也)、燡(明也)、(目明也)、懌(乐也,悦也)、(病相染也)、襗(亵衣)、釋(解、消、散)、(耕也)、驛(驿马、驿站,驿道、传递、信息、三十里为一驿)、譯(传四夷之言,即今之翻译、译文)等,皆与“令吏将目捕罪人”之训,风马牛不相及。故凡“睪”之义项及其孳乳字,皆须一以贯之地依男女阴阳二器之合而训释之,方通矣。