古希腊悲剧与古希腊文化 宗树洁.pdf

郑州大学俄才民( 哲学社会科学版) 一九九 O 年第五期
古希腊悲剧与古希腊文化
宗树洁
二“
, 任何艺术的存在总是与一定的社会存在相联系, 当古希腊的艺术迎来悲剧的时代时, 古
希腊社会也巳达到了新的发展阶段: 不仅有着物质财富的聚敛, 更有文化财富的积累, 对当
一
时的希猎人来说, 荷马与其说是教师, 不如说已经成 J’颇值得自豪和炫耀的遗产, 至于神话
就更成为艺木的“武库”和“土壤”了。相比其它城邦来, 雅典突出的文化优势, 使得悲剧
艺术在短短的几十年里, 获得了迅速的发展, 取得了极高的成就。初期那种浓厚的宗教形式
、、
感天大削弱, 现世的美感趣味不断加强, 艺术自身的各要素, 诸如倩节结构演员、场
景、表现手法乃至社会和生活的容量等等均达到了当时所能达到的完美境界。古希腊悲剧的
。
发展又将古希腊文化推向了一个新高度苏联学者塞尔格叶夫指出: “希腊城邦底一般文化
、、。
的高度水准, 在很大程度上应该归功于组织民众教育民众启发民众的戏剧”①也正是
有粉包括悲剧在内的丰富文化, 伯里克利才毫不惭愧地称雅典为全希腊的学校。然而古希腊
丰言的文化遗产既大大推进了悲剧艺术的发展, 又给予悲剧以巨大的制约, 就如同神话中的
安泰对大地母亲的依赖一样, 一方面从大地中汲取无尽的力量, 另一方面又须臾离不得大
、
地。本文试图从文化对艺术制约的角度, 具体考察古希腊悲剧与古腊社会文化的密切关
系。
在我们今天所能知道的古希腊三大悲剧诗人的意识观念中, 有着一个十分突出的现象,
即政治观念的基本一致性。三人毫无例外, 都是城邦奴隶主民主政治的拥护者。虽然埃斯库
·
罗斯主要以对民主制度和民主精神的呼唤和赞赏来表达他对民主政治的肯定态度, 而索福
克勒斯则把注意力放在城邦首领们的民主意识以及反对暴君的独断和残酷, 至于欧里庇得斯
就更多地看到现实民主的负面效应, 以严峻的剖析、深入的揭露来针贬现实中对真正民主精
神相背离的现象, 但他们对现实社会政治的不同的角度、不同的视野和不同的主观取舍却都
立足于同一个基本的民主政治观念。
诗人们’日舌的时代, 虽然民主制度已在雅典等城邦确立和巩固, 但在全希腊范围内, 甚
至雅典自身, 民主制与贵族寡头制的争斗和对立依然存在。社会现实层面上的这种统治原则
方式的严重分歧, 在当时的意识形态领域也相应的得以反映, 从赫拉克利特到普罗塔戈拉
产。
,
巡及后来的德漠克利特都在不同程度上提倡民主政治在另一端从毕达哥拉斯到苏格拉底
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。
直到晚些的柏拉图又都在为贵族政治作辨护可是在悲剧艺术这一领域, 人们今天却看不到
。
支持贵族政治的诗人在哪里
.
当然可以这样推测: 在被历史的尘埃所掩去的众多悲剧诗人中, 会有着另一种政治的拥
护者。可是, 和其它精神领域相比, 历史又何以如此干净和单一地仅将拥护民主制度的悲剧
诗人和作品留与后人? 可以断定一些优秀之作和出色诗人被宏情的历更带去了, 而留下的这
些残迹, 如果以现代全息论的眼光来看的话, 我们可否并不算武断地说, 今天所见到的三大
悲剧诗人政治观念的基本一致性, 已是当年所有悲剧诗人政治