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先秦儒家思想中的乐与王政
在儒家思想主张中,特别强调一种治国安民之策,即用礼、乐等方法和手幌段来化民成俗,使合于善。计本文的主要议题就是要谈谈专,以此说明音乐的教化功能豺是与政治相联系的,这是其蟋一大特色。那么,音乐到底鄱有怎样的功用,它与政治又扳有多少瓜葛,文章将会涉及锇。此外,简言对音乐的期望偕。 
  人类漫步了如此绛之久,其间创造了诸多文化折财富——包括精神的和物质佗的,音乐也是涵盖于其中的浈一支。然而,追溯源头来看缺,礼与乐有着密切的关系。蹿但是,音乐形式的多样性和鸦内容的广泛性使音乐成为相对独立而又不统属于礼的艺贺术,它有着独特的功能。比崆如:音乐理论与历朝历代的耖民间音乐形式或礼仪是没有多大关系的,而且由于音乐さ可以满足人的声色之欲,故决定了音乐的相对独立性,赋从而形成了自己独有的一个璋领域。“乐”与“礼”之间的关系之所以密切起来,只乇因为在“勃兴三代”特殊的文化大环境中,尤其是周代铴用雅颂之音乐来强化严格的笺等级秩序,与此同时又收集终、引导民间词曲,吸取民间搴情歌中有利于其统治的成分舜,进行加工用以服务于礼,为其统治服务。
当时光的指尖点至春秋时期,先秦儒缀家提出“治国平天下的思想
蜿”,他们主张用“礼乐”作蒗为建立秩序、教化万民的基Е本途径,于此礼和乐的关系魍就变得亲近起来。我们后世徭所言的礼乐,概由此时形成纠,且言“礼”必及“乐”,镑言“乐”必及“礼”,“礼铙”主外,“乐”主内。《乐扯记》上说:“乐由中出,礼洳自外作。乐由中出故静,礼迦自外作古文。” 战国时期蠲是一个彻底的“礼崩乐坏”熵的时代,自“无义战”的春恪秋以来,周代森严且复杂的凛等级秩序已走到了无法挽救茄的崩溃边缘,与此同时,与叽礼仪相关的音乐也渐渐的沉往入了万丈沟壑。民间的新声硼在这“乱世”再次兴起,不同的音乐形式并行不悖,共同发展。音乐本身的多样化亠和其故有的相对独立性使其翕与礼的关系就此渐渐疏远开面来。而在那以后,虽然历代疼也都重视乐的政治功用,但娶似乎并不如周代那样密切。笔者知识浅薄,此言恐有欠佧考虑,待方家指点。在此所怙谈的乐教思想,即乐的教化凉功能,仅局限于先秦时期,膑且就谈儒家思想中的乐与王黍政。
一、先秦音乐

什么是音乐?在此所说的音乐不同于现代所说的音乐,中国传统的乐蘧的观念,是存有特定的内涵欤和深刻的哲理的。《乐记》佾上说:“凡音者,生人心者也。情动于中,故形成于声●。声成文,谓之音。”“乐v者,非谓黄钟、大吕、弦歌
呙、干扬也,乐之末节也。”酰 《乐记》所载 音是发自鸸于内心而又“成文”的,乐是合于道的音,如此才可成嚎为乐,即“夫乐者,与音相俦近而不同。”音乐是很高深’的,“知声而不知音者,禽兽是也”“知音而不知乐者鄯,众庶也”。 所以真正能硼懂得音乐的只是君子。

依据现存的荛史料来看,先秦的音乐有三鹛大类型:①以《诗&#82涅26;风》为代表的地方民溏间歌谣,此类音乐多反映的是民间的真性情:有反映人宏民劳动生产的;有反映反剥摊削反压迫的;有揭露讽刺统治者丑行的;有反映恋爱、坐婚姻、家庭生活的。其中以馈反映恋爱、婚姻、家庭生活的居多。此类音乐的总特征问是乐风直率。②和王道教化塘关系非常密切的庙堂音乐及焘士大夫的家庭音乐。这是周循代的正统音乐,是为雅乐,是儒家所推崇的。此类音乐飞的特点是“雷出地奋,豫;搦先王以作乐崇德,殷荐之上葸帝,以配祖考。” ③极人耳目声色之欲的所谓“新声嘌”,关于“新声”没有过多淤的记载故难知。
此时王道匠音乐居于统治地位,故接下凶来分析王道音乐的分类。依其功用可分为多种,如《周屡礼•大司乐》菜所云:“以致鬼神示,以和邦国,以谐万民,以安宾客Y,以说远人,以作动物”。 在这其中,与宗教祭祀相莪关的音乐是王道音乐中最为
〗盛大的,有祀天的、有祭地狯的,还有享其先祖的,即所瓞谓荐上帝以配祖考。以祖考妻配上帝是周文化的特点,而钓且只有王,才可以己之祖考舛与天神相配,以行禘礼,这茌就是孔子所谓的知禘者可运律天下于掌上。由此可知礼乐┽教化与王道的关系。“礼节民心,乐和民声,政以行之μ,刑以防之,礼乐刑政,四毙达而不悖,则王道备矣。”囊 在早期的公共宗教、祖先崇拜与政治活动中,音乐被般充分运用到郊庙、朝廷上,磙发挥其恐惧修省、教化人心默的作用。

由于乐在此时地位碱的特殊,且乐是“德之华”履,是“天地之和”的体现,枰所以要成为制乐人是有条件的。比如:“虽有其位,苟焙无其德,不敢制礼作乐焉。忡虽有其德,苟无其位,亦不敢制礼作乐焉。” 在此所逡谓的有德者是指“礼乐皆得谓之有德”。还有“王者功翳成作乐,制定礼。其功大者锆其乐备,其治辩者其礼具。赓”由此可观,治乐者必须是な