西方文学十五讲的摘抄.pdf

该【西方文学十五讲的摘抄 】是由【青山代下】上传分享，文档一共【6】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【西方文学十五讲的摘抄 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。第一讲:西方文学的发展历程[摘要]古希腊神话艺术的突然兴起;中世纪基督教文学与骑士史诗;欧洲的启明星-文艺复兴;新古典主义与启蒙精神的闪电;浪漫运动编制的灿烂星空;名著如林的现实主义文学;现代主义与后现代主义的艺术奇观;两大源头与六大思潮文艺是新文明诞生的先导。希腊是正常的儿童,中国是早熟的儿童。任何一种具有生命力的文化,都具有两个以上由冲突而构成互补的源头(希腊文明和基督文明)。《荷马史诗》里程碑一号,《神曲》里程碑二号终结了文学中世纪。通常定义文艺复兴:是代新兴表资产阶级的人文主义者,高举着复兴古希腊文化的旗帜,所进行的一场反对封建,反对基督教会的思想解放运动。文艺复兴中人们对美和自由的追求。人们第一次发现内部的丰富复杂。《莎士比亚》的悲剧是里程碑三号。文艺复兴后,垂暮的梦境创造了“巴洛克”艺术时代,华丽、诡异、颓唐和破落。太阳王时期的“新古典主义”回光反照,艺术家带着镣铐跳舞。资产积极革命提倡“自由、平等、博爱”,启蒙运动。《浮士德》里程碑四号。1789年法国大革命。物欲横流的社会。短暂的浪漫主义。浪漫主义认为“生活应该如此”,现实主义认为“生活就是如此”。“金钱是一种新的历史经验,一种新的社会形式,它产生了一种独特的压力与焦虑,引出了新的灾难和快乐,在资本主义市场经济获得充分发展以前,还没有任何东西可以与它产生的作用相比。我希望大家不要把金钱作为文学的某种新的主题,而要把它作为一切新的故事、新的关系和新的叙述形式的来源,也就是我们所说的现实主义的来源。只有当金钱及其所表示的新的社会关系减弱时,现实主义才能逐渐减弱。”真正的艺术家必然不屈服于社会庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力,而殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽因而也是最强有力的因素。在商品化的时代,文学失去了信仰的依托,就像一个垂暮的男人死去了常相依傍的妻子,因为此变得神情恍惚,精神萎靡,行将就木。现在所有的文学形态将走向死亡,它将在博物馆里供人瞻仰研究。两大源头:古希腊、罗马的神化艺术及文艺理论;中世纪的基督教文学及文艺理论。六大思潮:文艺复兴时期的人文主义文学思潮18世纪新古典主义文学思潮法国大革命先后的启蒙主义文学思潮19世纪初的浪漫主义文学思潮19世纪和20世纪的现实主义文学思潮20世纪无产阶级文学思潮20世纪现代主义与后现代主义思潮第二讲:古希腊神话及其现代性[摘要]童年何以是美丽的;希腊神话的起源;十二主神;中国何以没有酒神与爱神;斯芬克斯之谜:认识你自己;俄狄浦斯:人和命运;美狄亚:女人和爱;荷马史诗;阿咯琉斯:西方文学史上的第一个“人”;阿咯琉斯的脚后跟:西方人的民族自省识意;返回神化神化是人民的幻想用一种不自觉地艺术方式加工过的自然和社会形态本身。希腊神话的深刻性在于它揭示了人的两大***带给人们的悲剧性和喜剧性的人生体验。人的“私有欲”是人们之间的战争的最根本的起源。长篇史诗的人物应该是民族精神的充分代表,但主人公主要应该以自己的个性表现民族力量的充沛,民族的根本精神的全部诗意。阿咯琉斯的性格有三个方面:忘我的残忍和战斗精神;天真温厚善良的情感;对个人荣誉和尊严的极度敏感。希腊民族精神的核心是个人本位。第三讲:中世纪的基督文化与骑士浪漫主义[摘要]十字架上的耶稣揭示了基督教的要义;《圣经》文化与希腊文化是即对立又互补的;谦卑的英雄摩西;参孙:民族意识与个人欲念的对立;罪感意识造就了欧洲文学的灿烂;原罪说与中国传统的“精神快乐法”;原罪说提升了人又压抑了人;阿伯拉与爱洛绮丝的悲剧;骑士浪漫主义:欧洲的骑士与中国侠客;中世纪的二元对抗反映了人类永恒矛盾;当代罪感的消亡5-14世纪以《神曲》的发表终结中世纪文学时期,是封建主和基督教教会联合统治时期。基督教三大苦难:***苦难,人生诱惑,死亡。《圣经》是古代希伯来人(犹太人)在长期的苦难的生活中逐渐地积累和创造出来的。基督教认为,人不应该成为人自身享受的对象,人本身是微不足道的。基督教的要旨在于谦卑。《旧约全书》的参孙的故事表示了民族意识与个人***的两元对立。《新约全书》里这种民族意识被大大地泯灭,它把***当作一种个人的、一种内心世界里需要加以抑制的东西,并把它推倒了一个比较极端的地步。原罪,是文明史的一个重要进步。一个人认识到自己有罪就以为这人在精神上高于其他浑浑噩噩的人。用符码来约束自己的原欲是一种了不起的精神自觉。人是在现实基础上向非现实前进的动物。和动物的区别是追求非现实的东西。罪感,只是一种情感。对于改造社会作用有限。对于思想家艺术家,意味着尚未泯灭的良知。中世纪的基督文化与骑士文学、民族英雄史诗、市井文学之间的对抗反映了人类一个永恒的矛盾:理性与与原欲的对抗。第四讲:但丁和《神曲》[摘要]但丁及《神曲》是两条文化河流相激相荡而产生的壮丽图景;但丁生活中的两个重要事件;“地狱”:但丁地伟大偷换;炼狱的新观念:人如何达到至善至美;《神曲》与《红楼梦》的比较;但丁的“多义说”,读者的神圣解释权东方人在理解西方文化时有两条不可逾越的鸿沟,一条就是西方人对待上帝的态度,另一条是西方人对待女人的态度。但丁继承的是古希腊传统而非基督教传统。关于地狱“在这里,必须丢掉一些游移,在这里,一切怯懦都无济于事。”但丁是中世纪的最后一位诗人也是新时代的最初一位诗人。《红楼梦》也是在中国封建社会走向衰落,资本主义开始萌发的转折时期。对于***的态度,基督教采取“压”,但丁用了“升”,《红楼梦》用“化”。基督教文化与希腊文化在神曲中相融相汇、相激相荡:第一,宗教之爱与人间智慧的结合第二,天国审判与人间审判的结合第三,禁欲意识与升华意识的结合第四,赎罪意识与追求完美人性的结合第五,神秘主义与写实主义的结合字面意义;语言意义;哲理意义;神秘意义。第五讲:文艺复兴概说[摘要]蒙娜丽莎:文艺复兴的意象;意大利何以成为文艺复兴的发源地;彼特拉克及其奇喻;泼皮卜伽丘《十日谈》;巨人拉伯雷《巨人传》;唱低调的智者蒙田,散文随笔;塞万提斯和《唐吉珂德》;唐吉珂德与桑丘:过去与未来蒙娜丽莎:冲突在于节制与诱惑之间,在于最诚挚的温情与无情的贪婪的***之间。人们对外部世界的认识,极大地启迪了、推动了新的理念的成。形在中世纪,人类意识的两方面——内心自省与对外观察都一样——一直在一层共同的纱幕之下,处于睡眠或者半醒的状态。这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的,透过他向外看,世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。人只能意识到他自己是一个种族、民族、党派、家族或者社会集团的一员——只有通过某些一般的范畴而意识到自己。在意大利,这层纱幕最先烟消云散,对于国家和这个世界上的一切事物作客观的处理和考察成了可能的了。同时,主观方面也相应地强调表现它自己。人成了精神的个体,并且也这样认识自己。第六讲:莎士比亚和《哈姆雷特》[摘要]莎士比亚的平生和创作分期;近代伊甸园和爱情树;人类的高峰体验:《罗密欧与朱丽叶》的月夜幽会;莎氏的四大悲剧;哈姆雷特的第一段独白:脆弱阿,你的名字是女人!;哈姆雷特命题:活还是不活;“莎士比亚化”的现代意义;假如没有莎士比亚作者在深处隐藏着一双眼睛,删除对这种陷入痴迷的男女的善意嘲讽和对生活的冷峻态度。尽管诗人的力量激起了最热烈的情感,在他自身里面却具有某种冷静的淡漠,这是属于最卓越心灵的淡漠,它贯穿在人类生活和残忍感情的全部领域之内。它(生命)是一个愚人所讲的故事,充满着喧哗与骚动,却找不到一点儿意义。四大悲剧,《哈姆雷特》、《李尔王》、《奥赛罗》、《麦克白》。让悬念服从于人物性格的揭示。马克思提倡戏剧的“莎士比亚化”,就其根本意义上说,就是保卫艺术本身形象思维的特点,不要使艺术成为思想的传声筒。文学活动推进了共同认识。第七讲:从新古典主义到启蒙文学[摘要]太阳王路易十四和新古典主义;带着锁链跳舞的艺术;高乃依和《熙德》;启蒙思想的诞生及其文学表现;狄德罗:诗和善良的分离;卢梭《忏悔录》;卢梭的现代意义文艺复兴之后又一个短暂的文学时代,叫“巴洛克”时代。它的作品内涵是和当时社会混乱程度相适应的,情绪显得沮丧、阴暗和绝望。华丽、诡异和破碎。是20世纪文学的早产儿。新古典主义的特点:1,拥护王权,赞美开明的君主,抨击和讽刺腐朽的愚昧的势力。2,标榜崇尚理性,强调情感要服从于理性。3,形式上遵守“三一律”。中国古代诗词与法国新古典主义有很多相似之处。新古典主义最高成就莫里哀,《可笑的女才子》、《伪君子》等。莫里哀用讽刺的手段击中伪善的毒蛇,他的成就代表了法国政治舞台的一个重要转变:封建势力与新兴资产阶级的妥协调和已经无法维持,资产阶级开始了对封建和教会势力的冲击。夺取权力的斗争需要文学与思想的帮助,这种帮助就叫做“启蒙”。启蒙主义的特点:1,最鲜明的、毫不掩饰的、尖锐的、彻底的批判封建政治势力和教会。2,也强调理性,但同时强调自由平等博爱。解放个人情感,尊重个人自由和尊严。3,主人公不再是贵族而是平民。4,形式丰富。鲁滨逊是第一个资产者。简奥斯丁《傲慢与偏见》。法国四大启蒙学者,孟德斯鸠《波斯人的信札》,伏尔泰《查第格》、《老实人》、《中国孤儿》,狄德罗,雅克卢梭《忏悔录》。当今社会不是革命的疾风暴雨的时代,专业化已经成为知识分子发展的主要潮流。第八讲:歌德与《浮士德》[摘要]西方文学的第四里程碑;歌德的伟大与怯懦;少年维特之烦恼;宗白华论《浮士德》;浮士德:渴望获得生命最高限值的痛苦;浮士德的生命里程;冯至认为《浮士德》的主题在于自强不息;浮士德的两难命题“最伟大的人物永远通过一个弱点与他的世纪相联系。”歌德:感情丰富又十分理智;疯狂又智慧超群;凶恶阴险有优质天真,过于自信又逆来顺受。“请停留一下,你真美呀!”“浮士德难题”:怎样使个人的自由发展同接受社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来。怎样谋取个人幸福而不出卖个人灵魂。从哲学上讲,就是康德所探讨的自然欲求与道德律令之间的矛盾。法国百科全书把道德视为协调个人幸福和他人幸福之关系的产物,卢梭把道德视为良知,而康德认为,这些道德没有脱离人的动物本能(去苦求乐),因而不是道德本身。道德必须诉诸于超人性的纯粹理性。在康德看来,道德的崇高在遏制人的***中实现。道德与***的冲突是绝对的。歌德的“浮士德”正面临这种两难的心态,即“紧贴凡尘的爱欲”与“先人的灵境”之矛盾,他追求就是实现两者结合的“新鲜而灿烂的生命”。第九讲:19世纪的浪漫运动[摘要]浪漫运动的缘起;浪漫运动和古典主义的对抗;浪漫运动在德国;浪漫运动在英国;湖畔派与恶魔派;恶的自由批判精神与恶魔派坛主拜伦;曼弗雷德:自己成为自己的地狱;浪漫派在法国;青年雨果的美丑对照原则及《巴黎圣母院》;波德莱尔:在欲海中陈自己的船康德和黑格尔的唯心主义哲学强调主观精神的作用,在很大程度上催动了人们思想的解放。19世纪浪漫运动是一个属于年轻人的运动。浪漫运动起源于德国,而在法国和英国得到发展。湖畔派诗人对法国大革命的反应是。拜伦《唐璜》。在追求自由的过程中,如果狂妄无拘,那么最后你不是被别人所束缚,就是被自己所束缚,成为自己的地狱。浪漫运动辉煌文坛的时间很短,其中很重要的一个原因,它是一个情感上的运动,一个完全不顾现实环境的运动。第十讲:19世纪的现实主义与《》[摘要]现实主义的崛起是悄然的;现实主义同浪漫主义的边界是模糊的;现实主义的作家的三大矛盾心态;讲现实主义应该从英国说起;勃朗特姐妹的性格和命运;幼年的简:金钱与尊严的对抗;简和罗切斯特德爱情:依赖尊严而结合;理想的生活是尊严加爱,当然还要加上金钱;纤细的心理描写现实主义至今还有强大的生命力。浪漫主义的幻想和温情尝试主人公不幸的主观根源,而金钱和权力则是构成不幸的社会根源。现实主义关注的依然是人的心灵自由的问题,但是比浪漫主义更重视人的心灵与外部世界的碰撞与和谐。金钱时代人类的心灵的全景式的流动式的展开。矛盾心态:对贵族社会的鞭挞与眷恋;对金钱的双重认识;对被压迫者的圣母情节。第十一讲:司汤达与巴尔扎克[摘要]司汤达:拿破仑的崇拜者与追随者;《红与黑》在中国的命运;于连的自尊与自卑的心理来复线;于连:爱情就是征服;于连:世界就是一根竹竿,看谁能爬到顶端;巴尔扎克:文学实业家;《人间喜剧》:辉煌的现实主义大厦;《高老头》:金钱怎样取代门第;拉斯蒂捏的人生三课:最没有用的是温情和眼泪第十二讲:19世纪的俄罗斯文学[摘要]吴尔夫谈俄国文学;我本人的感受;东正教与启蒙思想是俄国文学的两大源泉;俄国文学区别于西欧文学的四个特征;俄罗斯文学之父普希金;叶普盖尼奥涅金:给精神贵族一记耳光;果戈理:自然派与宗教思想的矛盾;灵魂的叩问者陀思妥耶夫斯基;“白银时代”的艺术奇观四个特点:1,名作如林群星灿烂。2,两大主题:谁之罪?怎么办?3,具有强烈的自我反省和忏悔意识。4,不仅是一种社会批判现实主义,而是一种“心灵现实主义”,重视关于人的灵魂的探索。鲁迅说陀思妥耶夫斯基善于对人的心灵进行拷问,在洁白的心灵下面拷问出心灵的污秽,又在心灵的污秽中拷问出真正的洁白。第十三讲:托尔斯泰与《》[摘要]托尔斯泰的性格特征;托尔斯泰的罪感和忏悔意识;托尔斯泰“蝎子”式的追问和出走;中国传统中最感的匮乏;安娜卡列尼娜引发的争论;安娜与潘金莲;对安娜卡列尼娜的几个细节的分析;托尔斯泰认为对人的分析应以瞬间为单位;托尔斯泰对小说叙事的革新“为什么要生活?”罪感,只是一种情感,对于改造社会现实来说,它的作用是有限的,但对于置身于不公正的现实中的知识分子来说,它意味着尚未泯灭的良知。第十四讲:现代主义与艾略特、卡夫卡、海明威[摘要]用象征诠释思想的可能性;现代主义的思想艺术特征;《荒原》与《神曲》的比较;卡夫卡:现代神话体系的创造者;变形计:现在审美情感的移入过程;海明威:强者的风度;语言反叛逻辑的奇观现实主义对社会的抨击的***,是来自于对光明的向往和自信。而现代主义和后现代主义确是惊愕的发现太阳不过是一堆碎片。现代主义在焦虑和绝望背后嘲笑自己的希望并用幽默装点伤感。当他们走出阴影,努力****惯于破碎的生活是就走进了后现代主义。对资产阶级理性的怀疑产生了后期象征主义、意象派、表现主义、达达主义、超现实主义和未来主义等流派,是近代理性主义危机。审美过程:“前项情感”、“后随情感”、“移入情感”。意识流以前的小说是“线性结构”,而意识流则是“场机构”。商品时代是一个非常无情而肤浅的时代,意识流作品即使是最好的,也只有在精英中间保有一片栖息之地。第十五讲:后现代主义文学及其他[摘要]后现代主义文学的主要特征;垮掉的一代:用嚎叫踩碎痛苦;荒诞的发现和荒诞剧;新小说派:心灵的迷宫;绞刑架下的幽默;索尔贝路:寻找新的上帝;杜拉斯:西方女人的东方情人;心灵的炼狱是漫长的,但总要找出些许微光1,后现代主义是现代主义的延伸和“转型”,但是它有反对现代主义的“乌托邦非理性”,把世界如实的视为破碎的,并且努力适应这种破碎的现实。2,他是颓废派的延伸,但属于“颓废欣快症”,即用游戏的心态对待绝望和痛苦。3,它不想现代主义那样对通俗文化不屑一顾,而是借鉴某些通俗文化的语言和形式,表现现代主义的哲理。战后:人生是荒诞的,认真严肃地对待它显得荒谬可笑。等待戈多:“最可怕的是有思想。”“我们说了半个世纪的废话。”人们倾向反对“深刻的思想”,反对“晦涩”,反对“深层模式”,企图“消除”他,追求一种肤浅的,更逼近自然人的“粗俗”的艺术。“没有什么比不幸更可笑的了。”“悲剧”在于历史力量行将被毁灭而主观上仍认为自己具有合理性;“喜剧”则是一种历史力量已不相信自己具有存在的合理性,但求助于另一种假象(伪善、诡辩)来掩盖自己。新小说派对心灵世界“迷宫般”的恍惚性揭示,告诉读者,对人内心世界的清溪揭示是不可能的,也是没有必要的。人在某一时刻,是自己又不是自己。后现代社会的“上帝”不是科学技术,而是一双“无所不在的手”,是它使人失去了主体性和个性自由。最后摘录前言中最后一段:人类用自己的乳汁哺育了几千年的文学,已经长成了无与伦比的巨人,它是如此充满灵性,每一个细胞都会思想。但是,任何的生命都不可能永恒。现有的文学形态将走向死亡,它将在博物馆里工人瞻仰和研究。同时,它在一种新的形态中延续自己。