前行1415课终稿.pptx

甲二(所讲之法)分三:一、共同外前行;二、不共内加行;三、往生法。 共同外前行乙一(共同外前行)分六:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回过患;四、因果不虚;五、解脱利益;六、依止上师。 一、暇满难得丙一(暇满难得)分四:一、思维本性闲暇;二、思维特法圆满;三、思维难得之喻;四、思维数目差别。
丁一、思维本性闲暇:
这一章的学****方法:
- 参考《备忘录》,《心性休息》;每天学****的内容都要自己来修,来观,道理懂并不等同于生起了定解。
- 外前行的修法并不是藏传独有,每个修行人都要修:《中阿含经》、《佛说八无暇有暇经》
:总的来说,没有生于八无暇处而有空闲修持正法,就叫做闲暇。所谓的无暇是指八无暇处,如云:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”
无暇:凡是不修法,如把修行一拖再拖。但此处特指八种无暇。
定义的方式是遮掉违品。
一、地狱:如果转生在地狱中,那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦,根本没有修法的机会。
理证:寒热极苦,故无暇修法(这里要理解谈苦,是作为无暇修法的理由,而不是单纯在讲轮回痛苦)
教证:( 《佛说八无暇有暇经》)中也说: “铜柱铁山众苦逼,煻煨粪屎***林,于地狱中受斯苦,此处岂能闻正法?”
备忘录:地狱——处所,根身,苦状,寿量
二、饿鬼:如果投生为饿鬼,那么终日感受饥渴的厄难,也不会有机会修法。
理证:(以圣教量为基础)饥渴,故无能力、意识修法;(以自己的现、比量为基础)自己饥饿时无暇修法
教证:“饥渴针咽苦逼身,雨注河流成猛火,于饿鬼中受斯苦,此处岂能闻正法?”
备忘录:处所(贫乏,凄凉),根身(干,肚大,四肢虚弱,喉细),苦状(不断求觅饮食和水而不得,饥渴虚弱),寿量
三、旁生:如果转为旁生,那么遭受被人役使及相互残害的痛苦,也没有修法时机。
理证:互相残害,受人役使
教证:更互恒怀怖害心,常欲展转相食啖,于旁生中受斯苦,此处岂能闻正法?
备忘录:处所(漆黑的海域)根身(千奇百怪),苦状(愚痴,不辨善恶)
四、长寿天:如若转生到长寿天,那么一直处在无想的状态中虚度光阴,也同样不具备修法的时机。
处所:无***;***四禅附近的长寿天;欲界天
理证:长时安住于无念中,临终生恶念
教证:“若在天中有顶处,由先福力生于彼,长寿觉慧不分明,此处岂能闻正法?”
备忘录:处所(黑漆漆)根身状态(心识空白状态在持续,什么想法也没有)
五、边地:假设转生在边鄙地方,那里无有佛法,因而也不会有修法的机会。
理证:分不清神、佛,没有寺院,大德,对佛教一无所知,认为家中有人出家是一种羞耻。
教证:“生在边方鄙恶处,耳不曾闻说法声,无识恒居蔑戾车,此处岂能闻正法?”(边地:蔑戾车,野蛮人,形象上的人,与旁生无别。)
观想方法:联系自己从小的生活环境(造恶,不懂三宝。)
六、持邪见者:如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者,就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。
“外道”:断见,常见;
“随同他们的持邪见者”:自己没有明确的人生观和价值观,只管吃穿
理证:有邪见则无暇修行(不明显)
教证:“若人不信于三宝,说无因果无尊亲,如是邪见坏其心,此人岂能闻正法?”
暂时生起邪见、怀疑和持邪见者的辨析:尽管因从小的恶****染污而易生邪见,但可依智慧破除。并非无暇处。
七、佛不出世:如果出生在暗劫,那么连三宝的名号也听不到,不晓善恶,也就不会有修法的机会。
理证:无法接触到三宝,连听闻名号都不可能(不明显)
教证:“诸佛大师不出现,亦无妙法流世间,若人生居暗世中,此时岂能闻正法?”
于此时之人身生欢喜