佛教、儒教和道教的发展及过程.pdf

该【佛教、儒教和道教的发展及过程 】是由【青山代下】上传分享，文档一共【6】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【佛教、儒教和道教的发展及过程 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。儒教和道教的发展及过程年11月19日星期日09:19佛教、儒教和道教的发展及过程(一)、佛教初传时的三教关系三教关系,应以三教皆具而形成关系为标志,所以完整意义上的三教关系,理应从佛教初传开始算起。佛教:佛教的传入,现在学界已大体确定为东汉初年(汉明帝永平年中)。在佛教刚传入时,人们对佛教的教义还没有足够的认识,了解得也不深。大家都将其看作是黄老道术的一种,这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关,在这种文化背景下,人们则把佛陀看作神仙,可以飞行变化,把佛教追求的最终境界“涅盘”,等同于老子的“无为”,而对“轮回”转生,则理解为灵魂不死。灵魂不死,这原本不是佛教的思想,可在当时,人们就是这样去理解轮回,认为只有灵魂不死,才有轮回转世。这反映了佛教初传时的真实状况,同时也牵涉到与儒家、道家、以及中国传统观念的融合与贯通,在佛教初传之时,这层关系已经表现了出来。这还可从《弁子理惑论》中见其端倪,此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章,作者回述自己从学****儒道而最终转而锐志于佛法,并遭到世人的种种责难,于是他根据自己对佛教的理解,一一作了回答。其中特别值得注意的,则是儒家、道家、尤其是道教对佛教的不同看法,以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应。一直到东汉末年,这种情况也没有什么大的变化。儒家:值得注意的是,传统儒家对佛教的态度,从一开始就以攻击与排斥为主。这也可以看作是上千年三教关系中,正统儒家对佛教的基本态度。哪怕是到宋明理学,正统的儒家对佛教的思想大加吸收,但在其表面上,居儒学中主导地位的,仍是对佛教的拒绝与排斥。当然,这也不排除另有一些儒家学者,因受佛教较深的影响,会站在儒家的立场上,提出三教融合、三教一体的思想。但在儒家中占主导地位的,大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因,最主要的,还是对佛教出家、修行方式的批评,因为这与中国传统的孝道、和忠君孝亲的伦理精神相互违背,所以一开始就被儒家认为违理背德。佛教的出家人,作为方外之人,抛家舍亲,看上去即不忠又不孝。在后来的发展中,儒家又与道家、道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教。道教:在佛教初传时期,道教对佛教的态度看起来并不明显,这方面的资料也比较少。佛教的传入与道教的形成,在学界,过去认为两者时间差不多,都大约在东汉末年。现在学界认为佛教的初传入可以提前到东汉初年,也有人认为道教的形成,若以《太平经》为标志,当形成于两汉之际。《太平经》中,包含有对“不孝父母,不娶妻无后、乞食”的批评。但这是否就是对佛教的批评?实难轻下定论。从现有的资料上看,佛教是一个比较成熟的宗教,而道教在初创阶段,是很需要向佛教学****借鉴的。至于外来的佛教,想在中华大地上生根,也有一种需要寻求同道的愿望。《老子化胡经》即是佛道之争的产物,但它所利用的“老子化胡说”,初起时,的确可能有调和佛道的意味。这一论点是有说服力的,因为佛道相争,至少得到佛道的发展都具有相当规模、并为其宗教利益不得不争时才可能发生,而它们初起时,是不太可能争得起来的。儒佛关系:在儒家排斥佛教,而道教对佛教的态度还不明朗的情况下,外来的佛教,在进入中国之后,对儒家又是一种什么样的态度呢?根据现有的资料看,佛教对儒家则基本上是以调和与妥协为主,甚至采取积极迎合的态度。这种态度,也贯穿着后来历史上儒佛关系的全过程。即便是后来宋明理学在学佛的时候同时又大力辟佛,佛教也还是基本上不改其对儒家所采取的妥协态度。只有在某些时候,佛教势力壮大了,佛教内部有一些高僧,对儒家这原因可以从两方面来理解,其一,儒家思想一直是中国文化的本根,是被统治者所确定的文化主体,也一直是中国封建文化所需要的,外来的佛教,当然要力图让自己与儒教相妥协;其二,从佛教角度而言,由于所关注的问题不同,佛教的思想并没有与儒学思想构成相互矛盾敌对之处,而且佛教也一直是种和平忍让的宗教。佛道关系:佛教对道教的态度,学术界现在有一些不同的看法。一般认为:对道教有一个利用的过程,但也有对其某些主张的批判。利用者,则主要体现在其初传时,对一些东西未必分得很细,道教作为道术之一,而佛教自己也被世理解为道术,人佛教并不就把道教当作一个重要的批评对象。有一个很值得注意的现象是,佛教传入以后,就开始有一种把道教与道家做出区分的趋向。老庄道家的哲学,其对无为境界的追求,其对逍遥境界的追求,可以用来格义比附于佛教,所以可引道家为同道。但同时又对道教所采取的某些主张加以批评,比如对道教一些特有的修炼方式,在《弁子理惑论》中可以看到,它不仅对道教的辟谷等等道术进行了批评,而且对所谓神仙不死之术加以否定。弁子说自己也读过道家诸经,修过道术,拜过师父,以求长生不死,结果拜的师父三个,各自号称700岁、500岁、300岁,拜了不到三年,他们全死掉了,所以这不可信,自己最后改学了佛法。三教一致论:另外一个值得我们注意的是,在《弁子理惑论》中出现了最早的“三教一致”的观点。由此可见,三教一致论,最迟在三国初年已经被提出。根据现有的资料,最早的三教一致论出现在《弁子理惑论》中,可见是由佛教徒站在佛教的立场上提出来的。但这里要注意的是,同样是讲三教一致,它却可以从不同立场、不同角度来提出,也可以为了不同的目的。比如,这里最早由佛教徒提出的,他主要是为了与儒道缓和关系,希望佛教在中土得以立足。而后来,一些儒生也提出三教融合论与三教一致论,他们强调的,则是对佛家的东西要善加吸收,而不要简单排斥,在这过程中,他们更多的还是为了张显自己本家的学说和本家的学问。所以,我们不能因为他们都主张了三教一致和三教融合,就认为他们都是一样的。最早提出的三教一致论,主要是强调其有利于社会教化,有利于社会的安定,并有利于封建宗法制的巩固和加强。这种三教合一的观念,后来在儒家、佛教、道教三家内部,就不断有这人样提出。这也为三教后来在隋唐时期的鼎足而立,奠定了思想的基础,并为后来不断有人提出完善这种三教合一的思想开启先河。(二)、魏晋南北朝时期的三教关系到了魏晋南北朝时期,儒道佛三教各自的地位都比较巩固和壮大,所以三教之间的矛盾与冲突也就进一步激化,这构成了这一时期三教关系的突出特色。三教关系一再引起争论,所以关于三教关系的讨论,在当时就已经比较激烈了。儒佛道三教关系,在魏晋南北朝是一个重要的阶段,这是三教关系全面展开的时期,也是三教争论全面展开、三教融合全面加深的时期。这个时期三教争论和融合的头绪也特别地多,涉及的问题也非常广,出现的论著也非常多。许多重大的事件,特别是帝王直接参与并组织的专门讨论三教关系的活动也特别之多。佛教:这个时期的佛教,通过与魏晋玄学的交融,而全面进入了中国的思想界、学术界。不仅跻身于中国哲学思想领域,而且在中国社会、经济、文化中发挥越来越大的作用。随之而来的,则是它对中国传统文化的代表儒道两家的冲突也就不断地加深与激化。佛教随着势力的壮大和某些帝王的崇信,造成这个时期佛教与儒道的争论涉及到了很多方面的问题,不仅仅是信仰,有时还牵涉到政治与经济上的诸多问题。从政治上看,中国社会由统一走向了分裂,南北出现了很多割据的政权。这些割据政权出于自己政治统治的需要,对儒佛道就可能采取完全不同的态度和宗教文化政策。比如,梁,并三次舍身入佛,他在位四十八年,几可谓以佛化治国。他对佛教确实做出了很多事情,佛教界历代都把他看作是一个护法的皇帝。这个时期有两次重大的灭佛事件,一次是北魏太武帝的灭佛(公元446年),另一次是北周周武帝的灭佛(公元574及577年),两次都有它们深刻的政治、经济、文化的背景,同时也与佛道关系有着密切的联系,都有道士在里面活动,也都有帝王个人的好恶。儒学:从思想上看,两汉神学化的经学,在魏晋南北朝时期就衰落了。这时期突出的文化特征是:玄学盛行,佛教发展,道教成熟。这里面出现了很多复杂的问,题在这种背景下,儒佛道三教的关系,已与汉代大不一样,儒学独尊的局面,让位于儒佛道三教并存共进的局面。虽然三家彼此存在着争论,但还是在矛盾冲突中共同存在,共同发展。在这个过程当中,少数民族政权,他们也在探讨着儒家、佛家、道家三家不同的社会文化功能,以及它们所发挥的不同作用。所以这时期的帝王政策经常会有变动,一会儿有人崇佛,一会儿有人崇道。到了北周的时候,周武帝(三武一宗)在总结了以往统治者的经验与教训以后,则明确表示了回到以儒学为主的统治态度,强调儒佛道三教要以儒学为主。所以经历了以前众多帝王左右摇摆之后,他最后明确宣布:三教当以儒为先,以道为次,以佛为末。道教:这时的道教,则成功地由原来民间化的道教,向上层化、贵族化、神仙化的道教转化,甚至从民间转向了官方。比较而言,作为儒家,从汉武帝以来,就一直是一种官方正统的意识形态。而道教完成其由民间向官方的转化,在一定程度上也被纳入了官方意识形态之中,成为统治的辅助工具。这个时期,统治者对道教的利用,大大促进了这个时期道教的改造与发展。当然,这个时期道教与封建王权也有矛盾冲突,就有一些统治者因崇信佛教而贬低道教。比如北魏孝明帝,就是崇佛抑道的典型代表。另外还有一些统治者由于政治经济上的利益,与道教发生矛盾,排斥道教,比如北齐时的文宣帝,在沙汰佛教时,也沙汰了道教。不过从整体上看,这个时期的道教及其改革,由于它比较自觉地迎合帝王政治统治的需要,拥护王权,同时它又始终以儒家为自己的同盟军,以中华文化的传承自居,这样既能够排斥佛教,又能够得到帝王的认同。当然,道教的势力从总体上看,却不如佛教,所以从政治、经济各个方面来说,对王权政治,以及对儒学的正统地位,并没有构成很严重的危胁。故而总体上,道教在这一时期并没有受到太严重的压制与打击。佛道关系:这个时期,佛道冲突,是一个非常令人注目的现象,但与此同时我们应注意到,佛道之间强调融合的观点也有不少。讲到佛道之争,我们得注意到,虽然这个时期佛教、道教的势力都增加了,但道教的力量却会相对薄一点,然而它却依有一种传统宗教、传统文化的优势,所以也就对佛教毫不忍让,展开的冲突与矛盾显得比较多。而佛教徒对道教的攻击,就是继续把道家与道教作了区分,利用道家来攻击道教。这个时期就有人明确提出,现代的道士,开始于张陵,乃是鬼道,不关老子。把道家与道教区分的同时,就对老庄之道加以肯定,而把道教斥为鬼道、鬼法、妖法。儒佛关系:在魏晋南北朝时期,作为儒佛之争的一个重大事件,是范缜等人站在儒家的立场上,对佛教展开的全面批评。范缜《神灭论》的提出是有一相当大的历史背景的,当时不少作为传统文化的代表人物,对外来的佛教,从社会经济、王道政治、伦理纲常、哲学思想等等诸多方面,都展开不少批评。其中有些批评还有说理的成份,有些批评则纯属谩骂,比如:随心所欲地解释佛,说佛是什么,佛者戾也,释种不行忠孝仁义,贪诈甚者号为佛。这就不是一般的讨论,而是一种恶意谩骂。在这个时期,儒佛之争有很多问是题得我值们重视的,除“神灭神不灭”之争外,还有因果报应之争、佛法与名教之辨、夷夏之辨,这些都是当时讨论比较激烈的问。这题些讨论,从现有的资料上看,理论上的讨论在南方展开得比较多,而采取比较多的谩骂及实践上的打击,理论上的讨论比较少,而东晋之后学风南移,文化学术也以南方为兴盛。同样一些讨论,如南方会讨论“沙门敬不敬王者”,而北方则一味地崇敬帝王,甚至称帝王就是当世的如来,拜帝王如拜佛。这里就表现出了南北的差别。三教一致论:上面讲到帝王的政治文化政策,对儒佛道三教的发展及其关系的演变,都产生了深刻的影响。由于儒佛道三教能够并存,并能够从不同角度得到帝王的一些支持和扶植,所以三家都得到了一定的发展。在这个过程中,三教一致论也有了新的进展。在魏晋南北朝时期,儒佛道三教自身中,都有一些代表人物站出来呼吁三教一致。佛教徒中,比较重要的,比如说晋宋之际的宗炳,其在《明佛论(神不灭论)》中强调,儒佛道三教的圣人都是劝人为善的。道教徒中也有一些重要的代表人,物比如南齐时的张融,专门对儒佛道三教的关系作出论述,认为三教根本上是一致的,之所以出现差别,是出于人们对它们的不同看法而已。历史上留下一个说法,据说张融临死时,左手拿着一部孝经和老子,右手拿着一部《小品》与《法华经》,表示他至死,仍然坚持三教一致与三教并重。儒家中间也有一些代表人,物站起来呼吁三教是一致的,比如东晋时的孙绰,他在《喻道论》中认为:周孔即佛,佛即周孔。帝王中主张三教一致论,最有名的则如梁武帝,他提倡“三教同源说”,不过,其中却有一种把儒与道说成来源于佛教的倾向。他在舍身入佛的《文诏》中,把释伽牟尼与孔子、老子说成是师徒关系,认为孔子、老子都是释伽佛的弟子,所以他曾经把佛教比作天上的月亮,而把儒和道则比作天上的星星。进一步研究我们也发现,梁武帝的三教同源说,很可能来源于当时的一部伪经:《清静法性经》,此经现已亡迭,但北周时期道安所写的《二教论》曾经引述其论,里面讲到佛陀派了三个弟子到东土来传法,而孔子、老子都是他派来的弟子。梁武帝之说可能受此影响。另外,现在随着研究,大家也都倾向于认为,这其实是一种佛道之争的产,物因为当时道教也曾经提出过三教同源说,认为儒佛道都同源于道教。比如西晋王浮所著的《老子化胡经》,里面提出,孔子问礼于老子,而老子又西行出关化胡,为佛陀之师,所以老子是孔子、佛陀之师。由此可见,同是三教同源之说,也有各自站在各自立场,抬高自己的现象。另外,在这个时期,在强调三教一致的同时,我们注意到,儒佛一家的说法特别盛行,尤其是现在留存的大量佛教徒的著作,强调儒与佛的一致,如东晋慧元的《沙门不敬王者论》,其书认为:“道法之与名教,如来之与尧孔,发致虽殊,潜相影响;出处诚异,终期则同”。其说可为其代表。(三)、隋唐五代时期的三教关系隋唐时期,儒佛道三教关系又有新的发展。这个时期政治已走向统一,为了加强思想文化上的统一和统治,帝王一般都对儒佛道三教采取了重视与利用的态度。一方面,唐代重新确立了儒家的正统地位,另一方面,又以佛与道,作为它官方意识形态的重要补充,推行三教并重这样一种宗教文化政策。所以在思想意识形态领域,儒佛道逐渐形成了三家鼎立的局面。这个时期,三教关系的基本特点,是三教在政治、经济、文化领域上虽然争论不断,但三教融合的总的趋势,却始终不变。儒佛道三教经过魏晋南北朝长期的冲突、碰撞,到了隋唐,大家都发现,实际上谁也吃不了谁,谁也消灭不了谁,谁也推翻不了谁。所以,在这个隋唐时期,作为儒佛道三教,它们更多是清醒、自觉地意识到,对于它们自身来说,也许更为重要是对其它两家的思想加以吸收,以此来充实更新发展自己,这也许要比简单地打击对方、消灭对方更为重要。所以在这个时期,儒佛道三教中间出现了很多重要的思想家,他们都从自家发展的需要出发,也从迎合大一统社会政治文化的需要出发,来提倡三教融合、三教归一,并主张在理论上相互包容,相互融合。当然,这种包容与融合,都有各自不同的基点,也都立足于自家发展的需要,站在自己的立场上,来提倡三教包容、三教融合,目的在于借鉴其它两家的思想来充实自己、发展自谓绵延上千年之久的三教合一思潮。儒佛道在修心养性,即所谓心性论、心性哲学和心性修养等方面,在许多问题上都达到了基本一致的看法。儒家:这个时期,在三教融合的趋势中间,儒家一个代表人物,隋代的王通,站在儒家的立场上,提出三教归一的主张。唐初的文人王绩,也提出了孔子、老子和释迦牟尼,他们的教法及根本精神是一致的观点。唐代著名的哲学家柳宗元,也对儒佛一致提出过自己看法,并对好友韩愈的排佛提出了不同的意见,认为韩愈那样做,只看到了佛教的形式和表面,而没有看到形式下面所包含的实质内容,比喻其只看到石头,而没有看到石头里面隐含的玉。这也表明,到唐代这个时期,儒家学者对佛教的认识已经更加理性化了,并把佛教所表现出的形式,与其中所包含的有价值的内容作了区分。这就为唐代直到宋代,儒家对佛教的价值和内容加以融合和吸收,提供了基础。佛教:这个时期佛学的三教一致论也是很多的,比如中唐时期的神清,其代表著《北山参玄语录》,在书中力主三教一致。比他稍微晚一点的,则有宗密,所著的《华严圆融论》,书中也提到了三教一致,三教可以并行,虽然里面也强调了三教的不同,但是更强调共同发展,而不要相互排斥。当然,宗密是站在华严的立场上谈三教一致的,并把华严的教义提得最高,力图站在华严的立场上回过头来统摄儒道两家学说。另外,这个时期佛教在强调三教融合时,为了加强与儒学的融合,也为了强调与中国传统伦理名教的调和,这个时期出现了许多以之为内容的伪经。还值得注意的是,佛教大多数中国化的重要宗派,也都在隋唐这一时期形成并出现了,其中除法相唯识宗印度化色彩较浓外,应该说,其余重要宗派都是在佛教基点上,在其思想理论上实践着儒佛道三教的合一,我们可以在每一个宗派思想中看到它们对儒和道思想的融合。道教:隋唐时期的道教,是中国道教发展的兴盛期。一方面,唐太宗认为李唐居国,李老当然名列于前,所以道教徒的地位空前提高,而《道德经》与老子崇拜也成为道教的主流。即便到武则天时期,她刻意抬出佛教为其张目,同时也还保持对道教的重视。这一时期道教教团严整、礼仪完备,而其理论建构也空前繁荣,出现了一系列的理论体系,诞生一批道教史上著名的思想家:如成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、杜光庭。他们主要的思想理论体系,也都是对儒与佛的东西进行融会贯通与兼收并蓄。(四)宋代之后的三教关系到了宋代以后,儒佛道三教之间的相互影响与相互渗透,变得更为加深。唐宋之际,形成的所谓三教合一的思潮,成为中国学术思想发展的主流。而以儒家思想为基础的三教合一,构成了近千年,中国思想发展总的一个方面。儒学:到了宋代以后,三教合一的重点,则是以新的儒学为合一的基础。当然这里讲以儒学基础,不等于佛教、道教也都以儒家思想为基础,而是说,他们都主动地迎合新儒学的理论,迎合社会发展对新儒学的定位。这样一种三教合一的思潮,标志着儒佛道三家随着社会政治经济文化发展的需要而进入了一个全新的阶段。儒佛道三教经过长期的冲突、融合,在中国这个土地上也终于找到了他们共同的归宿,也找到了他们共同的搭档、找到了一个彼此组合最佳的方式,就是:以儒学为主,以佛道为辅。佛教:那么在这样一种背景下,我们再来看佛教的发展,我们会发现,佛教主要特点则体现出一种内外融合的趋向。所谓内外融合,于内,它从隋唐时期的分宗立派而走向了混同融合。作为这种融合的先声,唐代的宗密,就已经提倡了禅教的一致,宗密有一句非常重要的话,他说:“经是佛语,禅是佛意,诸佛心口不相违背”,这便成为后来禅教一致论的重要依据。此外,还值得重视的是明代的“四大高僧”,他们中兴佛教,在当时的佛教发展中,在理论上与实践上,都做出了很大的贡献。他们四个人,几乎每一个人,其思想的重要特点之大量理论上的工作。道教:宋元金辽时期,是道教发展的高峰时期,其标志为许多新道派的出现。在北方,以全真道、太一道、真大道为代表,而南方,则以正一道、净明道为代表。这些道派,其思想理论体系,也大都都建立在三教融合的思想上。其中,最具代表的是以钟吕金丹道为肇始的内丹修炼术及其相关道派的兴起,尤甚是全真道,于元代一跃而为中国历史上的代表性道派,到了明代在统治者主持下道派进行合并之后,全真教与传统的正一道派半分天下、各领南北。作为钟吕金丹道为代表的内丹修炼术,其突出主张就是“性命双修”,其性功,修的是佛教的心性之功,而其命功,修的则是道教自有的内养之术。至于全真道,则更是以三教融合作为它立宗的基础,王重阳劝人读三经,分别是:《道德经》、《心经》与《孝经》,其创立全真道而入山东传教时,所组织的所有炼养团体,均以“三教”冠其名,如:三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会,而其所有学说与理论,也都在三教思想中体现出来,其自言:“三教收来做一家”。再如净明道,更是传统天师道与宋明新儒家的结合。其全称为净明忠孝道,冠以儒家忠孝的核心名相,其所称净明,指的是正心诚意,其所称忠孝,指的是扶植伦理纲常。当然,他也重视符篆道术,可见其本质,仍不失其道家立场。民间的三教信仰:此外,入宋以后,佛教与道教在民间以及与民间信仰的结合,也成为一个重要的现象,这也是中国的佛教与道教发展到明清之后的特点,与民间信仰紧密结合,并于其中分化出了许多民间宗派以及民间的宗教信仰组织。同时,它也与民众的日常生活****俗、节日结合得更加紧密,这种结合都不会是单纯的佛教、或是道教与它的结合,往往是一种同时兼收的融合现象,比如儒佛道三教的教主,都会被当作神灵一同祭祀。这种现象延续至今,现在于南北乡镇的佛寺、道观中,我们可以依然可以看到不少都同时供奉着佛和神仙,这都充分反映出中国宗教文化发展的某种特性。就在儒学里面,三教融合,也曾经出现一个非常有趣的现象,出现一个所谓的“三一教”。虽然宋明理学也是以与佛道融合为其基础,但“三一教”却显得有些不同,而是把儒学推向极端,使之带有宗教性质。它是在明代万历年间出现的一个叫林兆恩(?)的儒生,他创立了一个以儒学为主,并融合三教的“三一教”。他强调的是三教同源、三教同理,并把三教比作一棵树上的三个树杈。然后在各地,设立所谓的“三一教堂”,敬奉四大偶像:一个孔子(叫儒仲尼氏)、一个老子(叫道清尼士)、一个释迦牟尼佛(叫释牟尼士)、还有一个他自己(叫夏吾尼士)。有人认为,“三一教”是儒家宗教化的一个成功的例证。整个中国的儒学最后是不是成了宗教,有众多不同的争论,但“三一教”的出现却是一个儒家宗教化的代表性事例。