“逸乐”与“尚奇”：从游具看晚明文人造物设计心态.pdf

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“逸乐”与“尚奇”:从游具看晚明文人造物设计心态①�
巩天峰�
�南京艺术学院�艺术学研究所,江苏�南京���������
�摘�要�晚明时期�游�自之风盛行,“游具”也频频出现在文人话语之中,并以‘雅俗”之说对“游具”的搋怎和设计�
提出文人自己的主张�本文试将这些状况还原于当时的社会文化风尚之中, 以揭示隐含于其背后晚明文人造物心理的�
真实状况。即在部分晚明文人积极倡导“经世致用”和“百姓日用即为道”的设计主张的同时�主流文人设计却表现�
出一种“逸乐”、“尚奇”心态。文人这种精致生活的追求以及对游具等器物设计领域的介入、是基于晚明时期,社会�
的变迁迫使文人被动地接受社会现实的一种结果,其背后隐含的是一种对社会政治的回避和对自我价值的重新认定。�
�关键词�晚明文人,逸乐;尚奇;游县;设计�
擅�—、�
中国古代自传统教育模式与科举制度确立后,作为精�
英阶层培养的传输渠道和方式,逐渐造就和形成了独特的�
文人体系。相应地,亦形成了这一阶层普遍认同的价值判�
断与认知方式,我们可以将之称为文人文化。文人文化的�
塑造在不同的时期,针对社会政治、经济及文化等领域的���
问题和现象,往往会产生一种对抗或妥协状态,并相应地调��
整其生活风格的形塑方向。在晚明这个“天崩地坼”的社�
提炉、提盒与道服选自�游具雅编》、�三才图会》�
会时期,这一问题和状况尤为凸显。本文将文人的社会文�
化行为,置于晚明旅游风尚和文人“游具”概念形成的具�而“后渐华靡,虽监门小户,男女必用两船坐,必巾,必鼓�
体过程中,由此,试揭示其隐含于“雅”“俗”批评语词背�吹,必欢呼畅饮。下午必就其路之所近,游庵堂,寺院及士�
后的真实造物心态。�大夫花园”,而且‘男女祓服靓妆,画船萧鼓,如杭州人游两�
湖”,以至“锣鼓错杂。洒徒沾醉,必岸帻嚣嚎,唱无字曲,�
一
、晚明旅游风尚与游具兴起�
或舟中攘臂与侪列厮打。自二月朔至夏至,填城溢国,日口�
晚明时期,无疑旅游�游冶、济胜�已成社会普遍风�如此”。�祭祖扫墓在此风的影响下竟然已“如杭州人游西�
尚。不论达官豪商,文人雅士,还是间里细民、三教九流,�湖”,晚明尚游之风,由此可见一斑。�
藉由一定的四时节令、僧俗庙会,近自城市郊隅,远至寂山�出门行游,必有凭借之具。高濂�����—�����在其�
弹寺,均乐于此道。公安三袁之一,对此“好之成癖”的袁�遵生八笺》中载:“刘歆隐居求志,尤爱山水,登危履险,必�
中道�����~ �����对当时的情形多有记述。在其《西山十�尽幽遐,人莫能之。人皆叹其有济胜之具”。�此处所言“济�
记》巾,他对北京香山的旅游情形如此描写道:“至于良辰�胜之具”就是晚明文人所说的“游具”。随着晚明旅游成�
佳节,都人士女,连佩接轸,绮罗从风,香汗飘币,繁华巨丽,�为一种社会生活风尚,“游具”一�兑成为晚明文人不厌其烦�
亦一名胜����其兄袁宏道在�游高粱桥记�中亦对当时京�的论述活题,并为此专门著述。除高濂之外,晚明另外两位�
城此风有过关注:“当春盛时,城中士女云集,缙绅士大夫,�著名文人屠隆����������