亦歌亦叹话貂蝉.doc

亦歌亦叹话貂蝉.doc亦歌亦叹话貂蝉
[摘要]《三国志通俗演义》中貂蝉的形象具有典型的社会、文化意义。在男性眼中,她被物化为政治诱饵、挫敌利器、***乐对象、私有财物。在她自己,她又能主动承担社会责任,解救国家危难,以对“大义”的追求,体现着作为一个人、一个有价值的人的自觉追求,从而彰显了自我。在重重重压中,貂蝉终于缄默而沉沦。由此展示了中国封建时代女性的外在生存图景与内在精神脉络,启迪人们更深刻地理解社会、文化之于人的影响,启示人们探索当今女性进步之路。
[关键词]貂蝉;女性;社会;文化意义

貂蝉是《三国志通俗演义》(以下简称三国)中最浓墨重彩的、丰富、复杂的女性形象,具有典型的社会、文化意义。当我们以多维的视角来观照这一形象时,既愤慨于她的非人的地位,又赞佩其果敢聪慧,还为其自我的沉沦而痛惜,亦歌亦叹,也更深刻体悟了封建社会、文化之于女性的影响。

一、貂蝉的悲哀:男性眼中的政治诱饵、挫敌利器

貂蝉乃司徒王允家中一歌舞美伎,只因董卓横行朝野、滥杀无辜、有篡逆之野心,又有勇不可当的吕布充其爪牙,众王公大臣慌恐不已,在无计可施之际,司徒王允看到
“颜色倾城”、艺绝而聪明的家伎貂蝉,于是心生一计,先将貂蝉许嫁吕布,后又献于董卓,“谍间他父子分颜”,使布杀卓,除却大恶。在此,貂蝉成为王允手中重要的政治工具,既是迷惑吕、董的诱饵,又是离间、挫败他二人的利器。在貂蝉的作用下,二人均解除了对王允的警惕;貂蝉的巧妙周旋,最终导致二人反目,董卓被除。此便是王允所谓连环之计。
王允以貂蝉的青春与幸福,换取了除恶的成功,为国立下大功。但***他的内心深处,他对于貂蝉更多的则是贱视。当貂蝉在牡丹亭畔长吁短叹时,他“喝曰:‘贱人将有私情耶?’”又言“汝不有所私,何深夜于此长叹?”女人之谓“贱人”,“贱人”不能有所私,这便是王允的逻辑。他以家主的身份,试图泯灭青春女子的个人情愫,将她变成完全顺从于他的无情无欲之物。他后来面对貂蝉的“叩头便拜”、“泪如诵泉”与前面的喝问恰成对比。有用与无用、用之急与用之缓竟是如此不同!笔者在赞王允心忧君国的同时,又不能不对他持一份责难。他不是坏人,甚至是封建时代“英气连霄汉,忠诚贯斗牛”的英雄,但他又是一个以等级观念、以男权意识奴役女性的封建士大夫的典型。他将女子物化为迷惑敌人的诱饵、离间敌人的利器,利用她们去实现自己的政治意图,这不仅是不足取的,更是值得批判、令人警戒的。
其实,将貂蝉物化的不只王允,在不同的男性眼中,她有着不同的物的功能。在王允,她是政治工具;在董卓,她是***乐对象;在吕布,她则成为可得可弃之财物。但无论如何,有一点是相同的,就是他们都不以女人为鲜活的生命,而将女性彻底异化。“男人始终在主宰着女人的命运。他们不是根据她的利益,而是根据他们自己的设计,出于他们的恐惧和需要,来决定女人应当有怎样的命运
”。这便是貂蝉的悲哀,是封建时代男权意识下女性的悲哀。而当这些男性将女性异化的时候,实际上他们自己也已被政治、权力等外在的东西所异化,他们失去了作为人应有的真情、仁爱、尊重、宽容等等,他们貌似机巧,而人性的本质则在逐步沦丧。这是一种更加深刻的人类的悲哀。

二、貂蝉的自觉:捍卫“大义”,彰显自我

有人曾说:“貂蝉这一形象的思想认识意义是毫不足取的,是作者封建意识和他世界观中落后消极面的具体反映