随息念佛法——摄心既久 息念两忘 身心等虚空 三昧现前.doc

随息念佛法——摄心既久息念两忘身心等虚空三昧现前
——数息念佛门,为六妙法门之一方便法。
数息如与念佛法门结合,即是数息念佛门。
修法如下:
数息进入常规后,在呼出时念“阿弥”,吸入时念“陀佛”;反过亦可。
念佛时的速度,应随顺呼吸,不可与呼吸逆。总以不急不缓,听其自然为宜。
另有说:
念佛的功夫,要时时处处抖擞精神,念兹在兹,才能得益。
为了使念力容易纯熟,在坐中调息念佛,对有些人来说,也是一个善巧的方法。
这个方法就是:在坐时,心中跟随自己鼻端的呼吸,来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥",呼时念"陀佛";或呼时念"阿弥"吸时念"陀佛";念的速度,可随呼吸的长短,总以不急不缓,听其自然为宜。
这样在坐中万缘放下,安心默念,由呼吸出入的自然规律,佛号也就随之而念念不断,心息相依,经过持久练****心就愈来愈静,气息也若存若亡,而一句佛号仍绵绵密密,不散乱,不昏沉,渐渐进入无念无不念的境地。
所以,《坐禅三昧经》说:"菩萨坐禅,不念一切,惟念一佛,即得三昧。"
这样的静坐念佛,不但能使妄想消落,正智现前,同时因调息之故,又能使气血流畅,体力轻健。
又:随息念佛法
或于气静心平时,先想己身,在圆光中,默想鼻端,想出入息,每一息念南无阿弥陀佛一声(吸气时念南无,呼气时念阿弥陀佛),方便调息,不缓不急,心息相依,随其出入,行住坐卧,皆可行之,勿令间断。纵令昏寐,含佛而寝;觉即续之,常自密持,摄心既久,息念两忘。即此身心,与虚空等。持至纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,得大受用。
印光大师关于随息念佛的开示 
念佛以志诚为主。若志诚,则不会大散。当用随念随听之法。掏珠不过为防懈怠,掏之有碍,则不必掏。随念随听,比随息好。当云随息,不可云数息。则但念得清清楚楚,听得清清楚楚即已。但依我说,决无有误(复周寿超居士书)
问,随息一法,尊钞颇极提倡,但未说明如何念法。宝王论云,此 
法大有恃怙,亦只云称佛名号,随之于息,仍未详如何念法。惟饬终津 
梁云,随息念佛,用呼不用吸,一呼,或一句,或二字均可。学人疑吸 
息不念,岂非间断,每每试炼一呼一句,颇觉吃力,且念得不甚清楚。 
惟有随吸时,念阿弥,随呼时,念陀佛,既不间断,且能清楚,又不吃 
力,不知如此念法,可否。抑或吸时,不能用否。 
答,吸息不念,此中何可云间断。一呼念一句,吸则不念。呼吸俱 
念,必伤气。若只念二字,则一呼一吸念佛一句,则无碍。(答幻修学人问)
与谛闲法师书
光自出家以来,即信净土一法。但以业障所遮,二十年来,悠悠虚度。口虽念佛,心不染道。近蒙法师训励,誓期不负婆心。无奈昏散交攻,依旧昔时行履。因日阅十余纸净典,以发胜进之心。至宝王随息法门,试用此法,遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之,当必有雾散云消彻见天日之时。又查《文类》、《圣贤录》,皆录此一段。因悟慈云十念,谓藉气束心,当本乎此。而《莲宗宝鉴》亦载此法。足见古人悬知末世机宜,非此莫入,而预设其法。然古人不多以此教人者,以人根尚利,一发肯心,自得一心。而今人若光之障重根钝者,恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私,请益高明。当与不当,明以告我。光又谓只此一法,具摄五停心观。若能随息念佛,即摄数息、念佛二观。而摄心念佛,染心渐可断绝,瞋恚必不炽盛,昏散一去,智慧现前,而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者,似不宜令依此法。恐彼因不记数,便成懈怠。有肯心者,若不依此法,决定难成三昧。法师乘愿利人,自虽不用,当为后学试之,以教来哲。若是利根,一七、二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣,想十年八年或可不乱矣。
初修呼吸念佛法的一点体会
末学自从听讲了犟牛居士的呼吸念佛法的有关开示之后,对往生净土与念佛成就产生了强烈的信心,通过练****有了一些体会,写出来供同修参考,并请指正。
一是体会到呼吸念佛法若真能把握要领,功效奇快。自己平日悠悠忽忽念佛念经多年,从没有真正的精进过,当然也没有真正的法喜充满。而在练****呼吸念佛法数日后,静坐练****时,出现过短时间的“亡手”、“亡身”(感觉到手乃至身体消失了),一段时间后每当入睡前与醒后第一念就是呼吸念佛,烦恼自然少了,得到前所未有的法喜,深感此法之妙不可言。末学所在的太原市即有通过修学此法而愈多年顽疾的老居士。由于犟牛居士的极力提倡与成就经验,为净土法门的同修提供了一条捷径,有缘得遇,当深入修****而成就之。犟牛居士讲,呼吸念佛法最大的受用是学会后能在睡眠时亦不忘念佛,对于念佛成片,把握往生有极大助益。
二是练****中昏沉散乱的对治:呼吸念佛法只是一种念佛的方法,往生极乐当然同时要具足信愿行的基础。末学初****时,往往昏沉散***攻。从犟牛居士讲的梅河唐秋玉往生事例得到启发,初学时一呼一吸念一声佛,拨一念珠。平时随身带一串