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一、意识哲学范式与形而上学思维
哈贝马斯用形而上学思维概括始自巴门尼德、柏拉图,止于康德、黑格尔的哲学传统。在他看来,这种绵延了两千多年的哲学传统内部纵然有着千差万别,但“一般都把存在者的存在问题作为出发点”,“追求的永远都是普遍性、永恒性和必然性。”因此,它本质上是“一种本体论意义上的形而上学思想。”(注:[德]哈贝马斯:《后形而上学思想》,译林出版社,2001年版,第13页、第13页、第13页、第30页、第29页、第31页、第31页、第147页、第149页、第152页、第152页、第152页、第40页、第47-48页、第33页、第17页、第169页、第154页、第8页、第18页、第18页、第16-17页。)哈贝马斯也用“真知”一词称呼这种形而上学思想,指出,形而上学作为一种哲学思维,“无论是以数学为摹本,把真知理解为直观和回忆,还是以逻辑学为摹本,把真知看作沉思和话语,认识所把握的都是存在者自身的结构。”(注:[德]哈贝马斯:《后形而上学思想》,译林出版社,2001年版,第13页、第13页、第13页、第30页、第29页、第31页、第31页、第147页、第149页、第152页、第152页、第152页、第40页、第47-48页、第33页、第17页、第169页、第154页、第8页、第18页、第18页、第16-17页。)有着把本体论问题认识论化,将形而上学问题放置到认识论范式下解决的基本冲动。在《后形而上学思想》中,哈贝马斯是这样说的:
“形而上学最初是关于普遍性、永恒性和必然性的科学;它只有在意识理论中还能找到等价物,而这种意识理论从先验的角度阐明普遍综合判断的客观性所必需的主观条件。”(注:[德]哈贝马斯:《后形而上学思想》,译林出版社,2001年版,第13页、第13页、第13页、第30页、第29页、第31页、第31页、第147页、第149页、第152页、第152页、第152页、第40页、第47-48页、第33页、第17页、第169页、第154页、第8页、第18页、第18页、第16-17页。)
这种看法在《交往行为理论》中表达的更明确:
“哲学自产生以来,始终致力于用蕴含在理性中的原则来解释世界的总体,解释表现于现象多样性中的统一性。这些原理是通过理性揭示的,既不是通过与彼岸世界神的交往,也不是严格反过来以包罗自然界和社会的宇宙为依据的。希腊思想的对象既不是科学,也不是广大世界宗教意义上的伦理宇宙起源学,而是本体论。倘若说各种哲学学说有什么共同之处的话,那就是它们都试图通过理性经验的运用,来思考存在或世界的统一性。”(注:,The
Theory municative :Reason and the
Rationalization of Society,Boston:Beacon Press and
Cambridge:PolicyPressin association with Basil
Blackwell,Oxford,1984,.)
这种“通过理性经验的运用,来思考存在或世界的统一性”的思维方式,被哈贝马斯称之为思考形而上学的意识哲学范式。哈贝马斯认为,意识哲学范式在西方源源流长,自苏格拉底以降,西方哲学家就倾向于把本体论与认识论合二为一。他们意识到,哲学家不能像上帝那样无需思想就可以直观到世界的本真存在,而从外部寻找世界存在第一原则的努力又很难有明证性。苏格拉底之后的哲学基本倾向于将人的意识的内在规定性同存在的“本质”等同起来。在这些哲学家看来,存在与思维、真理与理性具有不言而喻的统一性。如“柏拉图的理念(Idee)即不是纯粹的概念,也不是纯粹的图像,而是从丰富多彩的多样性中提取出来的典型和范例。这些理念深深地扎根在质料当中,自身内部就包含着普遍同一性的承诺。”(注:[德]哈贝马斯:《后形而上学思想》,译林出版社,2001年版,第13页、第13页、第13页、第30页、第29页、第31页、第31页、第147页、第149页、第152页、第152页、第152页、第40页、第47-48页、第33页、第17页、第169页、第154页、第8页、第18页、第18页、第16-17页。)可见,西方哲学从起源处就借助意识哲学范式为世界和存在规定永恒的秩序,并将一切存在者纳入其中,成为基于纯粹意识而可能的事物。
哈贝马斯认为,意识哲学范式下的形而上学思维具有如下特征:(1)同一性思想。哲学扬弃了神话思维的具体性,但却从神话那里承袭了对世界统一性的追求。哲学借助概念将万物归于“一”,把超时空维度的所谓开端、始基抽象化为第一性的东西,建立起“一”与“多”之间最基本的思辩关系。这种关系既是一种逻辑关系,也是存在关系。“一既是原理和本质,也是原则和本源。从论证和发生意义上讲,多