唯识二十论述记讲记完整新版智敏上师(精编版).docx

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目录
1. 引言
2. 唯识学派概述
3. 唯识二十论述
论述一：识之体性
论述二：识之缘起
论述三：识之功能
论述四：识之转变
论述五：识之异同
论述六：识之清净
论述七：识之烦恼
论述八：识之解脱
论述九：识之修行
论述十：识之果报
论述十一：识之观照
论述十二：识之转化
论述十三：识之作用
论述十四：识之境界
论述十五：识之修习
论述十六：识之理趣
论述十七：识之教法
论述十八：识之历史
论述十九：识之现代意义
论述二十：识之总结
1. 引言
本章简要介绍唯识学派的历史背景、核心思想以及本讲记的目的和结构。
唯识二十论，又称《二十颂》，是印度大乘佛教瑜伽行派论师世亲菩萨的代表作之一。该论主要针对当时外道及小乘关于“心外有境”的观点，提出了“万法唯识”的核心主张，论证了心识的外境实有，并进一步阐述了染净转依的道理。
智敏上师的讲记旨在以通俗的语言，深入浅出地剖析唯识二十论的精义，帮助现代修行者透过文字般若，契入义理实相，从而在日常生活中观照自心，断除烦恼，获得解脱。
2. 唯识学派概述
本章对唯识学派进行系统介绍，包括其起源、主要代表人物、主要著作以及与其他佛教学派的关系。
唯识学派，又称瑜伽行派或唯识宗，是印度大乘佛教的重要派别之一。其根本思想核心在于“万法唯识”，即认为宇宙间的一切现象都是心识的变现，并没有独立于心识之外的客观实体。
该学派由无著、世亲兄弟创立，经由陈那、护法等论师的发展，形成了严密的理论体系。主要著作包括《成唯识论》、《摄大乘论》等。唯识学不仅具有深奥的哲学思辨价值，也为现代心理学提供了重要的思想资源，强调内心的转化与净化是解决一切问题的根本途径。
3. 唯识二十论述
本章详细讲解智敏上师对唯识二十论述的精编解读，每一条论述都附有详细的分析和注释。
论述一：识之体性
识之体性概述
识的体性，即心识的本质属性。在唯识学中，主要探讨的是“三性”理论，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。这是理解万法本质的关键。
智敏上师解读
上师指出，遍计所执性是虚妄的，是我们执着于实有的根本原因；依他起性是缘起的现象，是因缘和合而生；圆成实性是依他起性上的空性智慧，是诸法的真实体性。凡夫之所以流转生死，是因为迷失了这三种体性，错把虚妄的遍计所执当作真实。
举例说明
譬如梦中，我们梦见老虎追杀，梦中恐惧万分，醒来后知道是梦。梦中的老虎是依他起（因缘幻现），恐惧是遍计所执（妄加执着），醒来后的觉悟状态即是圆成实。
修行实践
修行者应时常观察自己的念头，分清哪些是妄想（遍计），哪些是因缘所生（依他），从而逐步证得空性智慧（圆成实）。
论述二：识之缘起
识之缘起概述
缘起法是佛教的核心。识之缘起主要指阿赖耶识的种子生现行，以及现行熏习种子的过程。
智敏上师解读
上师强调，我们的身心世界皆由阿赖耶识中的种子所变现。种子如因，现行如果，果又熏成因。这种循环往复的机制，就是众生轮回的根源。
举例说明
如同播下稻谷种子，因缘具足长出稻谷；成熟的稻谷又变成新的种子。我们的心念也是一样，现在的行为变成未来的心念种子。
修行实践
明白了缘起，就要在当下种下善的种子。起心动念皆要慎重，因为每一个念头都会在未来感果。
论述三：识之功能
识之功能概述
功能即心识的了别作用。眼识看色，耳识听声，意识分别，都是识的功能。
智敏上师解读
上师讲解，识的功能并非外界赋予，而是自心本具的潜能。但若被烦恼覆盖，这种功能便变成了烦恼的工具。修行就是要把这功能从烦恼中解放出来，转为智慧的功能。
举例说明
镜子能照物，若镜子脏了（有烦恼），照出的像就不清晰且失真；若镜子干净，则能如实照映万物。镜子本身的功能不变，关键在于洁净程度。
修行实践
在日常中保持正念，不被外境所转，锻炼心识的了别能力，使其不被贪嗔痴所染，如实了知万法。
论述四：识之转变
识之转变概述
识之转变指心识在运行过程中，见分与相分的关系变化，以及染净转化的过程。
智敏上师解读
上师指出，我们所见的“外境”，其实是自己心识的相分。能见的是见分。凡夫往往认贼作父，执着相分为实有。修行就是要在识的转变中，体认见相一如，进而转识成智。
举例说明
看山是山。第一层是看山是实有（执着）；第二层看山是心现（转变）；第三层看山是幻相（无碍）。这就是识的转变过程。
修行实践
修习止观，观照能见之“心”与所见之“境”本无实性，打破能所对立，实现识的清净转变。
论述五：识之异同
识之异同概述
主要探讨八识（眼耳鼻舌身意末那阿赖耶识）之间的关系与差异。
智敏上师解读
上师分析，前六识各有其缘境和功能，第七识（末那）恒常执第八识（阿赖耶识）为“我”，第八识则含藏一切种子。虽然功能不同，但本质上都是心识的运作。
举例说明
大海波浪（前六识），深水（阿赖耶识），波浪虽起伏不同，深水却是一体。七识如同掌舵者，时刻执着于大海（阿赖耶识）。
修行实践
要觉察第七识的“我执”，这是修行的最大障碍，必须加以对治，才能让第八识的种子清净。
论述六：识之清净
识之清净概述
转识成智是成佛的途径，即把染污的识转化为清净的智慧。
智敏上师解读
上师教导，转识成智并非消灭识，而是转化其性质。前五识转成成所作智，第六识转成妙观察智，第七识转成平等性智，第八识转成大圆镜智。
举例说明
泥土变成瓷器。泥土（识）本身没有变，但经过烧制（修行），变成了精美的瓷器（智），用途和性质完全改变。
修行实践
通过戒定慧的修持，不断净化心识，使染污习气逐渐减少，智慧光芒自然显现。
论述七：识之烦恼
识之烦恼概述
烦恼即根本烦恼（贪嗔痴慢疑）及随烦恼，是阻碍修行的心理毒素。
智敏上师解读
上师强调，烦恼源于对“我”的执着。第七识的执着是根源，前六识的贪爱是表现。要断烦恼，必须从源头抓起。
举例说明
树根（我执）烂了，树叶（贪嗔痴）才会枯黄。根不烂，树叶永远长不好。
修行实践
当烦恼生起时，不随顺它，而是观照其无常、无我，迅速提起正念，将烦恼转化为修行的助缘。
论述八：识之解脱
识之解脱概述
解脱即断除烦恼障和所知障，获得涅槃寂静。
智敏上师解读
上师指出，解脱不是逃避现实，而是从心理上超越对现实的执着。当“我”的概念消失，烦恼自然解脱。
举例说明
锁链（烦恼）是套在身上的，只要松开手（放下执着），锁链就解开了，人自然自由。
修行实践
修习空性见，不断破除对自我的坚固执着，体证无我，从而获得究竟的解脱。
论述九：识之修行
识之修行概述
修行是依教奉行，通过戒、定、慧三无漏学来改造身心。
智敏上师解读
上师强调，修行必须在日常生活的一言一行中体现。不在深山老林，而在红尘炼心。要如理作意，不被境转。
举例说明
修行就像打磨一块玉石，每一刀（每一个念头和行为）都要精准，去芜存菁，最终显现宝石的光彩。
修行实践
落实早晚功课，严持戒律，在待人接物中磨练心性，将佛法智慧融入生活。
论述十：识之果报
识之果报概述
因果律是宇宙法则。识的造作（业）决定未来的果报。
智敏上师解读
上师教导，凡夫的果报（六道轮回）是阿赖耶识中种子成熟的显现。善业感乐果，恶业感苦果，丝毫不爽。
举例说明
种瓜得瓜，种豆得豆。你今天种下的每一个念头，就是明天的种子，未来一定会开花结果。
修行实践
深信因果，诸恶莫作，众善奉行。为了未来的安乐，当下必须断恶修善。
论述十一：识之观照
识之观照概述
观照即正念，时刻觉知当下的身心状态。
智敏上师解读
上师说，观照是修行的核心。没有观照，心就是散乱的；有了观照，心就是明觉的。通过观照，才能发现内心的烦恼。
举例说明
像拿着手电筒照亮黑暗的房间。手电筒一亮（观照），原本隐藏的杂物（烦恼习气）就无所遁形了。
修行实践
保持“知而不随”，觉知呼吸，觉知情绪，觉知身体的感受，不做情绪的奴隶。
论述十二：识之转化
识之转化概述
转化是指将负面的心理能量转化为正面的心理能量。
智敏上师解读
上师指出，痛苦也是能量。通过智慧观照，可以将痛苦转化为觉悟的资粮。愤怒可以转化为精进，恐惧可以转化为慈悲。
举例说明
把废料（负面情绪）回收加工成建筑材料（菩提心）。关键在于加工的工艺（智慧）。
修行实践
面对逆境时，不抱怨，不逃避，而是反观内心，问自己“为什么会这样？”，从中汲取教训，转化心态。
论述十三：识之作用
识之作用概述
探讨心识在认识世界、造作行为中的具体作用机制。
智敏上师解读
上师分析，识有“了别”和“思量”两种主要作用。了别是认识境界，思量是产生执着。我们要利用好“了别”功能，遏制“思量”的妄动。
举例说明
眼睛看东西是“了别”，看完了之后心里想“这是我的，我想要”，这就是“思量”。修行就是让思量停下来。
修行实践
在做决定时，先观察（了别），再思考（思量），最后行动。不要让潜意识里的贪嗔直接指挥行为。
论述十四：识之境界
识之境界概述
境界指心识所对之境，包括有漏境和无漏境。
智敏上师解读
上师讲解，凡夫处于染污的境界，充满颠倒梦想；圣者处于清净的境界，具足智慧光明。境随心转，心净则土净。
举例说明
同一个池塘，晴天看是蓝天倒影，雨天看是泥水浑浊。心（观者）变了，看到的境界也就变了。
修行实践
通过禅定提升心的质量，从而改变自己所处的环境，从五浊恶世转生到清净佛土。
论述十五：识之修习
识之修习概述
修习是指具体的禅修方法和步骤。
智敏上师解读
上师推荐了安那般那念（数息观）和止观并运的方法。通过专注呼吸，让心平静下来，然后深入观察身心的实相。
举例说明
就像开车，先要熟练掌握操作（修习），然后才能在复杂的路况中安全行驶（境界）。
修行实践
每天固定时间打坐，专一其心，对治散乱和昏沉，这是训练心识的最佳途径。
论述十六：识之理趣
识之理趣概述
理趣指唯识学深奥的逻辑道理和教化方便。
智敏上师解读
上师说，理解道理是基础。如果不明白“唯识无境”的道理，修行就容易走弯路。理趣是指导修行的地图。
举例说明
不懂医理（理趣），吃再多的药（修习）也未必能治病。懂医理了，才能对症下药。
修行实践
多闻熏习，深入经藏，建立正确的知见，用智慧指导行动。
论述十七：识之教法
识之教法概述
教法即佛陀为不同根机众生所说的不同法门。
智敏上师解读
上师强调，法无高下，应机则善。唯识学对治实有执著，对治贪欲执著有专门的方便法门。要依教奉行，不可执理废事。
举例说明
药有寒热温凉，针对不同的病（根机）。唯识教法如良药，对治实执的病。
修行实践
根据自己的根器选择法门，不盲从，不偏废，老老实实按方法修。
论述十八：识之历史
识之历史概述
唯识学派的发展演变历史。
智敏上师解读
上师回顾了从无著、世亲到护法、戒贤，再到玄奘法师西行求法的历史。这条传承线是智慧的接力，我们要尊重前人的付出。
举例说明
就像接力赛，前人跑完了一棒，我们接着跑下一棒。如果掉棒了，整个队伍就输了。
修行实践
学习祖师大德的事迹，传承法脉，培养道心，不辜负祖师的苦心。
论述十九：识之现代意义
识之现代意义概述
唯识学在现代社会中的应用价值。
智敏上师解读
上师指出，现代心理学研究潜意识，与唯识学的阿赖耶识理论有异曲同工之妙。唯识学能帮助我们解决现代人的心理问题，如焦虑、抑郁等。
举例说明
现代心理治疗中的“认知行为疗法”（CBT），其实就是一种基于心识运作规律的调心方法。
修行实践
用唯识智慧疏导情绪，认识自我，减少精神内耗，提升心理健康水平。
论述二十：识之总结
论述总结
唯识二十论的核心在于揭示心识的奥秘，通过“唯识”的途径达到“转识成智”的解脱。
智敏上师总结
上师最后总结，修行不是向外求，而是向内求。只要我们认清万法唯识，不断净化阿赖耶识，终将证得大自在、大圆满的境界。
对现代修行者的启示
希望大家能将所学落实到生活，以清净心待人，以慈悲心处世，在红尘中修出一片清净地。
结语
唯识学是通往内心深处、洞察宇宙实相的宝钥。通过智敏上师对《唯识二十论述记》的精编讲解，我们得以窥见心识运作的奥秘。愿读者能借由这一把钥匙，开启自性宝藏，获得究竟的安乐与解脱。
参考文献
1. 《唯识二十论》世亲菩萨 著
2. 《成唯识论》玄奘法师 译
3. 《大乘百法明门论》世亲菩萨 著
4. 智敏上师讲经语录
附录
附录一：智敏上师简介
智敏上师（1939-2023），俗名李树华，四川绵竹人。汉传佛教上师，藏传佛教格鲁派法脉传承人。精通显密教法，尤以唯识、戒律见长。曾任浙江佛学院、上海佛学院等院校住持及教授，弘法利生数十载，著作等身，如《俱舍论讲记》、《菩提道次第广论讲记》等。
附录二：唯识学基础名相
八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。