菊与刀读书笔记.doc

读《菊与刀》
《菊与刀》的作者,是美国女人类学家鲁思·本尼迪克特。
二战后期针对败局已定的日本,本尼迪克特受美国政府之托,研究两个重要问题:一是日本会不会投降?盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的方式?二是假若日本投降,美国是否应该利用日本政府机构以至保存天皇?经过研究,本尼迪克特得出结论:日本政府会投降,美国不能直接统治日本,要保存并利用日本原有的行政机构。战争结束,美国当局的决策和这位人类学家的意见一致,事实发展同她的预测和建议一样。
没有去过日本,没有接触过日本人,我不敢妄言自己对日本文化的了解,所以在这里暂且仅结合学****过的社会学知识,谈谈自己对书中涉及的一些日本文化现象的理解。
《菊与刀》中,本尼迪克特重点阐述了日本人“各得其所、各安其份”的思想,也就是什么样身份的人干什么样的事,不宜越俎代庖(这不禁让我想到了柏拉图所述的“正义”,两者的异同这里暂不赘述)。她解释道:日本人对天皇有着狂热的崇拜,认为天皇就是一切,由此才出现了二战中前一天日本军队还在各战场发誓为了国家甘愿战死,却在第二天随着裕仁天皇一声令下而顺服投降,不做丝毫反抗的“奇观”——这么大的改变如果不是对天皇有着神一样的信仰是做不到的,可见日本人承认天皇在地位上的与众不同。同时在日本的家庭内部,以性别、辈分、以及长嗣继承等为基础的等级制仍然是家庭生活的核心。据此,本尼迪克特推测日本人具有着根深蒂固的等级思想。
社会分层与社会的等级密不可分,这可以解释日本的社会分层现象——正符合马克思·韦伯以“权、利、名”为标准确立的三位一体分层模式。
所谓权力,在韦伯那里意味着为实现自身的意志,而无视他人意愿并支配他人的能力,权利分层体现了政治领域的不平等。在日本皇室和宫廷贵族之下,有四个世袭等级:士(武士)、农、工、商,其下还有贱民。贱民中人数最多、最为人所知的是“秽多”,他们从事着各种污秽的职业,比如清道夫、掩埋死囚者,剥去兽皮者等等,他们是日本的“不可接触者”,更准确的说他们根本不算做人,因为通往他们居住地的道路都不计入里程。很显然,在日本的社会中,权力不平等是必然的现象。
利,当然是指不同群体间货币量的差别。虽然商人在日本的等级仅仅是在贱民之上,但是凭借着他们灵活的头脑,当然不会满足于自身的地位局限,而是通过各种办法来抬高自己的身份与地位。有些商人通过借出高利贷等方式赚取了大量的钱财,这时他们往往会利用姻亲的方式去改变自身的社会等级。比如有些人将自己的儿子“嫁入”没落的武士家族,这种方式需要付出很大的代价,因为入赘者必须放弃自己原来的姓氏而跟随女方的姓氏,这在日本是一件很谨慎很重大的事情。但是如此做的好处也是明显的,因为自己后代的社会地位会得到提升。另一方面,武士家庭因为贫困,也乐于接受这样的上门女婿,双方可以说是互利互惠。
声誉地位则是由社会公认的评价体系确定的,这是日本人无比重视的东西。他们会为了赢得声誉而苦练剑术、柔道,也会因为自己的名声受辱而切腹***,武士们对自身声誉的重视已经到了无以复加的地步。
由社会分层中“名”的标准说开来,日本人对名声的重视来自于他们“对名誉的情义”。这里的情义两字在我的理解中貌似可以换做“面子”二字,也就是他们对自己的面子负有责任,不能够受辱。日本人受到侮辱后,会咬牙切齿,伺机报复;如果不能立即报复,就更加怀恨在心,耿耿于怀。因为他认为这