《荔镜记》考论中国语言文学专业毕业论文.docx

目 录
引 言····················································1 第一章 《荔镜记》版本考·····································5 第一节 《荔镜记》传承关系考·····································5 第二节 《荔镜记》流变考········································12
第二章 《荔镜记》地方特色考·································18 第一节 《荔镜记》泉潮风俗考····································18 第二节 《荔镜记》方言考········································24 第三节 《荔镜记》曲牌考········································29
第三章 《荔镜记》文学特色··································38 第一节 《荔镜记》人物形象······································38 第二节 《荔镜记》思想内涵······································44
第四章 《荔镜记》舞台艺术··································47 第一节 《荔镜记》舞台演出······································47 第二节 《荔镜记》歌唱形式······································49 第三节 《荔镜记》科介艺术······································53
结论····················································54 参考文献··················································57 致谢····················································59
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引 言
戏曲是中华民族的传统文化瑰宝,它融合了文学、音乐、方言、民俗、舞蹈等多种因素,是一门综合性的艺术。明初至清,我国戏曲艺术经历了一个新的发展时期,传奇得到迅速发展,各种声腔剧种形成。据明代嘉靖年间戏曲革新家魏良辅的《南词引正》记载,当时已是“腔有数种,纷纭不类。各方风气所限,有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳”。[1]同是嘉靖时期的祝允明于《猥谈》记载:“愚人蠢工,徇意更变,妄名余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之类。”[2] 从他们的议论中我们可以看到,在明代,传奇的四大声腔已经形成了。而在日本东京“千叶树屋”收藏的明代嘉靖丙寅年(1566)的《北曲荔镜记全文》标有“泉腔”、“潮腔”,说明在上述诸腔以外,有明一代的传奇,还有福建泉州的“泉腔”和广东潮州的“潮腔”等存在,为当时魏氏等所不及见。
中国幅员辽阔,未被人们发现的事物甚多。福建省是中国戏曲大省,至今流传着许多古老的戏曲剧种,具有丰厚的文化积淀和重要的历史意义。有着悠久历史的泉州古城,自秦以来,就有多次中原移民南下,入闽来泉。南下入闽来泉的人们带来了中原的河洛语和汉唐古乐曲词。随着时间的推移,中原河洛语言递嬗为今之闽南语,而逐渐演变为有着自身独特风格的地域声腔——“泉腔”。地域声腔“泉腔”,以泉州方言为标准音,流布于闽南方言语系。泉腔戏曲,孕育于唐五代,形成于宋元之际,兴盛于明清之时,至今在演出剧目、行当、音乐曲牌和表演形态等方面保留宋元南戏的一些遗存,被人们称赞为“宋元南戏的活化石”。保留至今的泉州梨园戏、弦管南音、傀儡戏等,是渊源古老的泉腔戏曲的代表。明代何乔远《闽书》记载:“(龙溪)地近于泉……与泉人通,虽至俳优之戏,必使操泉音,一韵不谐,若以为楚语。”[3]泉音,泉腔也。可知, 在明代,泉腔戏曲已经成熟,它的方言系统是独立于四大声腔之外的。泉腔戏曲流布之地域广阔,不仅包括了闽南语系的泉漳等地,并至粤东的海陆丰潮汕
[1] :上海文艺出版社,
[2] 俞为民,().合肥:黄山书社,
[3] :福建人民出版社,
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等地区,明末清初则遍及于台湾全省,并随着闽南华侨的足迹传入南洋群岛(东
南亚)。如近人连横著有《台湾通史》,云:“台湾之剧,……三曰七子班,则古梨园之制,