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文档介绍
第三届世界儒学大会论文集
在自由与仁道之间
——试论中西文明间的差异与对话、
中国政法大学政治与公共管理学院林存光
不管我们愿不愿意,我们已然生活在一个全球明”,是人们经由反省而对自身文化传统的个性与化的时代。随着经济全球化进程的日益加剧和不断特色、来历与形成过程及其发展的未来趋向的充分深化,不同文明间的遭遇与碰撞、对立与交流、冲突认识和了解,它“是当今时代的要求,并不是哪一个与对话,无论是在范围还是在程度上,都有着过去任 人的主观空想”①,尽管费先生设想并希望人们“在何时代难以比拟的性质和特点。与经济全球化进程欣赏本民族文明的同时i也能欣赏、尊重其他民族的相伴而生的,究竟是文明问的冲突,还是和平共处? 文明2:,乃至能够在“地球上不同文化、不同民族、不究竟是全球的经济繁荣,还是经济危机的全球困境? 同国家之间”达成和谐,实现持久而稳定的“和而不问题的答案显然是不确定的。因为任何时代都充满 同”②,但是,“文化自觉”也有可能只是片面地增进着一些(甚至是许多的)不为人所知或了解的不确和强化人们文化上排他性的自我认同意识。定性的因素,全球化时代亦不例外,甚或更有过之而在上述全球化的时代背景毅其造成的意识后果无不及。可以说,经济的全球化究竟会促进文明间下,文明的冲突与对话遂成为人们普遍关注并热切的对话与融合,还是会带来文明间的对立与冲突,乃 而广泛讨论盼_大焦点问题。亨廷顿的“文明冲至最令人担心与忧思的人类的未来命运究竟会如 突”论向世人发出了一种深刻的警示,引发了世界何,绝不是由某一种单一因素或某种有关文明冲突范围内的广泛反响,杜维明先生之所以倡导“文化或文明对话的观点所决定的,而是取决于各种已知对话”正是针对它而作出的一种直接的回应。而无和未知的主客观因素的综合作用与影响。然而,就 论是“文明对话”还是“文明冲突”论,显然都预设了我们可以把握并希望通过人为的努力以促使人类的“人类文明的多元性”或人类文化的多样性这样一未来命运朝着好的方向发展来讲,尽量避免文明间种我们不得不承认的文化事实以为论说的前提和条的冲突而增进文明间的对话可以说实是当下最急迫 件。正因为我们所处的是一个全球化背景下的多元的时代要务,更是一项最值得我们付出艰辛而不懈 文明竞争并存的时代,因此,如何避免文明间可能发努力的共同的人类事业。 生的冲突而增进不同文明间彼此之间的对话和了
一、从“文明冲突”到“文明对话”解,便不可避免地成为了我们需要面对和解决的一今天,全球化的浪潮和趋势对人们的心智、情感 大文化或文明的时代性难题。无论是亨廷顿发出与文化生活所带来的日益明显的后果无疑具有两面“文明冲突”的警示,还是杜维明倡导“文明对话”, 性,一方面是促进了“地球村”意识的形成,所谓的其实他们的宗旨和目的却是一致的,即都是旨在唤“地球村”亦可说是一种人类生存的命运共同体,这起人们尽最大的努力来应对和化解这一时代性难是一种日益强烈地让我们每个人都感到我们全人类题,但要成功地做到这一点,却需要人们对自身文化的命运比过去任何时代都更加紧密地联系在了一起和文化他者之间的异同进行充分、系统而深入的了的生存意识;另一方面则是激发了世界范围内的多解和认识,并在此基础上能够展开平等而有效的跨
元文明各自的“文化自觉”意识,诚如费孝通先生所 文化的比较、沟通、交流与对话。言,所谓的“文化自觉”是一种文化上的“自知之在亨廷顿看来,“在多文明的世界里,建设性的
①费孝通:《新世纪新问题新挑战》,《费孝通论文化与文化自觉》,群言出版社2005年版,第370页。
②费孝通:《“美关与共”和人类文明》,《费孝通论文化与文化自觉》,群言出版社2005年版,第532
页。
—514—
第三届世界儒学大会论文集
道路是弃绝普世主义,接受多样性和寻求共同培养一种文化上尊重和包容他者的情怀与雅量,这性。”①而对西方和美国来讲,最需要的文化战略就对于不同文明间的平等相待与和谐相处来说是至关是保存、维护、复兴和促进“西方文明独一无二的特重要的。同时,每一种文化既具有独特性,又具有普性”,强化对其文化特性的认同,这样才能够最有力世性(或文化上的共性),而如果说“文化的共存需地促进和实现西方和美国的利益②。显然,亨氏并要寻求大多数文明的共同点,而不是促进假设中的不是一位世界大同主义者,人们可能会诟病亨氏的某个文明的普遍特征”的话,那么,寻求共同性即明确而坚定的西方和美国文化立场,不过我们似乎“各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价没有必要一相情愿地期望他非得站在非西方的或中值观、制度和实践”也将有利于化解文明冲突、促进国的文化立场上发言不可,事实上亨氏的文化观点文化对话和维护世界和平④,近年来人们热中于探只是体现了他作为一个西方人和美国人的“文化自讨和寻求所谓的“全球伦理”或“普世伦理”
在自由与仁道之间
——试论中西文明间的差异与对话、
中国政法大学政治与公共管理学院林存光
不管我们愿不愿意,我们已然生活在一个全球明”,是人们经由反省而对自身文化传统的个性与化的时代。随着经济全球化进程的日益加剧和不断特色、来历与形成过程及其发展的未来趋向的充分深化,不同文明间的遭遇与碰撞、对立与交流、冲突认识和了解,它“是当今时代的要求,并不是哪一个与对话,无论是在范围还是在程度上,都有着过去任 人的主观空想”①,尽管费先生设想并希望人们“在何时代难以比拟的性质和特点。与经济全球化进程欣赏本民族文明的同时i也能欣赏、尊重其他民族的相伴而生的,究竟是文明问的冲突,还是和平共处? 文明2:,乃至能够在“地球上不同文化、不同民族、不究竟是全球的经济繁荣,还是经济危机的全球困境? 同国家之间”达成和谐,实现持久而稳定的“和而不问题的答案显然是不确定的。因为任何时代都充满 同”②,但是,“文化自觉”也有可能只是片面地增进着一些(甚至是许多的)不为人所知或了解的不确和强化人们文化上排他性的自我认同意识。定性的因素,全球化时代亦不例外,甚或更有过之而在上述全球化的时代背景毅其造成的意识后果无不及。可以说,经济的全球化究竟会促进文明间下,文明的冲突与对话遂成为人们普遍关注并热切的对话与融合,还是会带来文明间的对立与冲突,乃 而广泛讨论盼_大焦点问题。亨廷顿的“文明冲至最令人担心与忧思的人类的未来命运究竟会如 突”论向世人发出了一种深刻的警示,引发了世界何,绝不是由某一种单一因素或某种有关文明冲突范围内的广泛反响,杜维明先生之所以倡导“文化或文明对话的观点所决定的,而是取决于各种已知对话”正是针对它而作出的一种直接的回应。而无和未知的主客观因素的综合作用与影响。然而,就 论是“文明对话”还是“文明冲突”论,显然都预设了我们可以把握并希望通过人为的努力以促使人类的“人类文明的多元性”或人类文化的多样性这样一未来命运朝着好的方向发展来讲,尽量避免文明间种我们不得不承认的文化事实以为论说的前提和条的冲突而增进文明间的对话可以说实是当下最急迫 件。正因为我们所处的是一个全球化背景下的多元的时代要务,更是一项最值得我们付出艰辛而不懈 文明竞争并存的时代,因此,如何避免文明间可能发努力的共同的人类事业。 生的冲突而增进不同文明间彼此之间的对话和了
一、从“文明冲突”到“文明对话”解,便不可避免地成为了我们需要面对和解决的一今天,全球化的浪潮和趋势对人们的心智、情感 大文化或文明的时代性难题。无论是亨廷顿发出与文化生活所带来的日益明显的后果无疑具有两面“文明冲突”的警示,还是杜维明倡导“文明对话”, 性,一方面是促进了“地球村”意识的形成,所谓的其实他们的宗旨和目的却是一致的,即都是旨在唤“地球村”亦可说是一种人类生存的命运共同体,这起人们尽最大的努力来应对和化解这一时代性难是一种日益强烈地让我们每个人都感到我们全人类题,但要成功地做到这一点,却需要人们对自身文化的命运比过去任何时代都更加紧密地联系在了一起和文化他者之间的异同进行充分、系统而深入的了的生存意识;另一方面则是激发了世界范围内的多解和认识,并在此基础上能够展开平等而有效的跨
元文明各自的“文化自觉”意识,诚如费孝通先生所 文化的比较、沟通、交流与对话。言,所谓的“文化自觉”是一种文化上的“自知之在亨廷顿看来,“在多文明的世界里,建设性的
①费孝通:《新世纪新问题新挑战》,《费孝通论文化与文化自觉》,群言出版社2005年版,第370页。
②费孝通:《“美关与共”和人类文明》,《费孝通论文化与文化自觉》,群言出版社2005年版,第532
页。
—514—
第三届世界儒学大会论文集
道路是弃绝普世主义,接受多样性和寻求共同培养一种文化上尊重和包容他者的情怀与雅量,这性。”①而对西方和美国来讲,最需要的文化战略就对于不同文明间的平等相待与和谐相处来说是至关是保存、维护、复兴和促进“西方文明独一无二的特重要的。同时,每一种文化既具有独特性,又具有普性”,强化对其文化特性的认同,这样才能够最有力世性(或文化上的共性),而如果说“文化的共存需地促进和实现西方和美国的利益②。显然,亨氏并要寻求大多数文明的共同点,而不是促进假设中的不是一位世界大同主义者,人们可能会诟病亨氏的某个文明的普遍特征”的话,那么,寻求共同性即明确而坚定的西方和美国文化立场,不过我们似乎“各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价没有必要一相情愿地期望他非得站在非西方的或中值观、制度和实践”也将有利于化解文明冲突、促进国的文化立场上发言不可,事实上亨氏的文化观点文化对话和维护世界和平④,近年来人们热中于探只是体现了他作为一个西方人和美国人的“文化自讨和寻求所谓的“全球伦理”或“普世伦理”
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