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从契约理论到社会契约理论(上)
社会契约论是16世纪以来在西方乃至全世界都极有影响的一种国家学说,它的兴起与西方的契约文化传统、与西方的社会变革,特别是与资本主义上升时期日益发展的契约经济有着密切联系。大量增加的契约现象不仅是可供构建新型社会关系和社会组织借用的理论资源,而且为人们普遍认同以契约来解说各种关系——其中包括国家——创造了一个社会接受条件。科学的人文主义思想的产生和发展,使神权、教会权力和许多冰传统受到了挑战,宗教葱改革运动和近代专制政盒体的出现呼唤着新的国翼家理论。契约所具有的窍世俗性,它所隐含的平民等、自由、功利和理性揖的原则完全有可能作为镁一种新的模式被用来构拐建国家和社会。霍布斯裔、洛克正是把一般的契巡约理论作为原型和隐喻厦,细致地、富于创造性嘱地论证了国家的发生及迄其权力的合法性。普通奇契约理论与社会契约学拭说在前提、模式和原则评上都是一致的。由于所奈处环境和自身经历的差昏异,霍布斯、洛克二人胎的主张分别带有绝对主盲义(集权)和自由主义钡(分权)的倾向,他们绸对自然状态的描述、对匿社会契约缔约各方的分沏配(认定)也很不相同震。这种国家学说并非不孩证自明的永恒原理,其邮合理性就在于它是与特匪定的经济生活方式相联贸系的,是社会需要的产正物。从更广阔的理论层舀面上看,家国说、社会狰契约说等国家理论都是褥某种系统化、理论化的盅隐喻。我们可以并且应郑当重新理解中国传统的稀“家国说”的合理性,讹可以利用本土资源来创凭建新的国家学说。当然鲍,过分依赖基于任何一默种隐喻的国家学说,都杖会限制人们的想象力和
整理论创造力。一位挑水歼工一天忽然想起:皇帝砧用什么扁担挑水?他的征结论是:用金扁担!—匝—民间笑话
一、问题及孺其意义
自然法学派锹的国家观,特别是社会绣契约的思想,是人类国苛家学说的一个重要发展呐,也是国家学说中的一会个重要流派。这一国家若观念对于近现代西方国珐家和法律的组织构成、筑功用分析具有极其重要叙的奠基性作用。时至今蔫日,自然法学派的关于佩自然状态以及国家的社漱会契约论的描述在经受饭了许多学派的批判之后蛀,已经被众多学者放弃靴〔1〕。即使如此,那灶种关于国家是一种社会寻契约的思想仍然存活在秤西方许多思想家的著作某中〔2〕。更重要的是毁,这一观念已经融入西嘘方政治法律活动的实践味,并且成为一种信仰,通而这种信仰是难以凭借砧理论的否证就能使人们莽对之加以拒斥的。
伤然而,有一个问题仍然用需要回答,这就是这种沿国家观是如何形成的,浇又何以能够成为一种社萨会实践话语。一些西方寻学者将之归于自然法学楷派的一些伟大思想家个绵人的远见卓识,归于他区们个人的影响力。但是席,从接受理论的角度来锰看,一种思想之所以能锗够为人们所接受,与作耽者本人的关系也许并不飘那么大,而是与读者的滥知识结构有关。把这一成观点推及社会契约理论畦,我们则可以说社会契佛约理论的被接受更多地栈与一个时代的需求、与嘶这个时代人们的前见有置关。因此,过分强调思雪想家个人的作用或多或搁少有悖于马克思主义的懒基本观点。本文正是在灸充分意识到理论发生的馏经济、政治背景的重要弯性的同时,试图从知识亢社会学的角度探求作为魄一种国家学说的社会契霸约论的发生和被接受何贴以可能(因此不必定是蛔对历史的描述和真实再修现,而是一种探求性解
扣说),并由此引申开来破,探求思想传统、知识瘫的社会结构对一种理论成的发生和接受同时具有紧的促成性和制约性影响垛。换句话说,本文无意糟讨论国家学说本身,而茹是以社会契约论为例,梁用知识社会学的眼光来虚探寻一种理论何以能够券产生,又何以能够为社参会所接受。
我之所傍以选择这样的命题,是肘基于下面这样一些学术煎思考。
首先,尽管裸许多西方学者使用了社司会契约的观点来论证国腑家的合理性和合法性,舒但我们知道,这并不是师人类历史上唯一的国家艘发生论。在中国,国家曾的合理性和合法性在相溶当长的历史时期内是通凤过家庭这个模式得到证宵明的,国家被认为是家叼庭的扩大。尽管许多中狙国学者将家国说归结为值中国传统国家学说的特侠点,但这实在是由于对棵西方政治学说史知之较拂少,或为批判中国文化诱而作出的虚构。仔细阅痉读一些西方学者的著作瞧就可以发现,大量的西澳方学者——包括本文将磋论及的社会契约论者—嗣—都曾以家庭为模式论崭证过国家发生和国家权蜘力行使的合理性〔3〕竞。这表明,社会契约论耶和家国说都只是证明国霞家发生及其合理性的模伟式或话语之一,在这种协意义上两者并不具有绝鹤对的和脱离语境的优劣乙高下之分。此外,在西识方思想史上,社会契约眩模式也并不是唯一的模涌式。亚里士多德的国家膊自然发生论,柏拉图的吮国家社会分工论,后来著中世纪社会的神权政治皂理论,都在自然法的社枝会契约国家发生理论占赊统治地位之前有很大影嚏响。尽管有关社会契约蚤的某些观点一