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中国物质文化史
第一章:绪论
中国文化是以礼乐为中心的中庸文化
国学是人学
适:恰当时间,恰当地点,恰当限度。就是合时,合地,合限。
做事情力求把握合适。
时中,执中。
中:具有普世价值,有永恒的意义。
叩其两端:人类未知永远大于已知。人类一定有不知道的。人类的修养就是在这个当中产生的,现在人以为自己无所不能,很可悲,所以很愚妄。人类不可能战胜自然,这是不可能的。知识不是万能的,知识不能决定高度。把握事物全部的目的是为了找到两端之间合适的那个“中”。中华文明是杜绝走极端的。
中国文化以价值判断统摄,应该是什么最重要,是什么无关紧要。不是脱离人生命来考虑问题,这是最重要的。这是和西方文化的不一样。
老子:守中——把合适状态守住,把原始状态守住,原始状态是最真最纯的。所以道德经成为圣经之外翻译最广的文本。“元气”
敬身为大:守住元气:每个人都是独特的,所以要爱惜自己,珍惜自己。《黄帝内经》——“省着用”
整个宇宙就是无数个中构成的。
这种宇宙观衍生出中国人的方法论:和平共处,共生共荣。不能征服不能战胜,因为你中由我,我中有你。“民胞物语”整个宇宙是无数个中构成的,只剩一个人类的话整个世界是单调的。不能“听,吃,写”。
庸:按照合适方式做事
中:合适
庸:用中;常
不偏之为中,不易之为庸。不能反常,不能丢庸。只能做自己
中国人要走中庸之道,要重视传统。要走一个合适之道。
中庸之道:走一个合适的道路。中国走这条道路并不落后。人要实现内在超越,追求无限的精神内在。要提升精神境界。
人的两大标准:上天:上天是非常合适的【一年四季等等】
祖先:按照上天来创造了中国的原始社会。
中国:最合适的国家。
农工商:商业不创造实际价值。因此商业是末流。但是当今社会舍本逐末。农工是本,是实体经济。
礼——基本是序
乐——基本是和
一个礼乐含蓄多少义理。
和礼道:
道是根本根基,没有道永远到达不了目的地。是内在根据。庄子:道,无处不在,无所不在。内在的就是本体的,道是形而上的本体论。中国的道既有实际又是形而上的。
礼是道的外在准则,是行为规范。礼,人道之则也。礼是让每一个人守自己的本分。
礼与道相互相成。
礼:用玉用鼓的行为。履也,所以事神致福也。
事神:侍奉神【中国的神是此岸神,是和我们息息相关的】
中国的神的系统:天道(上天化来)人道(祖宗)
天地者,生之本,天地者,物之本。祖先:类之本,人之本。
如何感激:送礼。礼文化。中国生活中贯穿的,是和天、人、个体之间搞好关系的媒介。
如何送礼:送礼的基本原则:投其所好。
中国文化——礼文化——礼器【最重要的之一就是玉器】
玉:
给上天送玉,由它的物理特性决定
1、玉是一种精华
2、玉有理性【肌理、纹理、条理,肌理是事物的内在构成,事物的外在/个性构成是面块色(肉丝是肌理);(如果一味的写实,就像一只蚂蚁爬着追大象,永远都赶不上。||艺术绝对不仅仅是写实)中国是用内在的肌理抒发内心的情感,用线条来抒发虚拟的情感】
远而望之焕若也,近而望之瑟若也。外在之美是质,内在之美是文。中国重要文化传统:以玉比德。
3、石之美。中国人石崇拜观念与生俱来(石器时代主宰人类漫长的时期)。中国人的观念是石崇拜的观念一种理性升华。
4、温。玉是一个软玉,温的。而西方的宝石是寒的,硬的。玉代表一种文化。
送礼给长辈:
牺牲/黍稷(黄粱,谷物、种子)
酒:鬯(用其香味招引祖先来临)鬯(chang)
祼
醴::混沌状态与祖先的状态最接近。扮作“屍”(古代扮演死者的人)
酒:(只有这一种是给活着的人喝的)酒是一种东西可以使人达到一种混沌状态。
青铜器
承装给祖先的特定礼物的特定容器。宗庙礼器。
牺牲的:牺牲之盛(鼎)
装黍稷的:以簋为首
酒醴:以尊为首
送礼的时候不能穿一般的衣服,要穿礼服。
天子:天
诸侯:山川
大夫
礼不下庶人:人性关怀,庶人的财富太低,没有闲钱没有能力去购买礼的全套。
礼的核心就是“序”“分”
礼别异:别:分别分化;异:不同。人的社会的发展就是不断发展的过程。
浑沌:群婚(孩子身份不清)
对偶婚(孩子身份不清)
个体婚(父子关系得以确定) 文明
分:
天人之分:决定人类第一大行为:如何对待上天,大自然。天人合一是在此基础上建立起来的——物质文化(我们讲的重点)
人人之分:决定人类第二大行为:(五常决定着)——社会文化
身心之分——精神文化
五常:父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友
礼之本就是仁,仁者,人也。每个人都不能独立生存,都生活在群体里,社会里。
人的基本不是爱,是敬。爱是本能、感性、差别、时限、占有
礼主敬:有敬才能处理好