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颜元的教育思想
颜元( 1635- 1704)字易直, 又字浑然,号****斋。河北博野县杨村人。 明末清初杰出
的实学思想家、教育家。一生研****儒家经典,从事教育活动,提出了系统的经世致用、重
实学、重****行的教育理论。他的与教育有关的主要著作有《存学编》 、《存性编》 、《四书正
误》、《朱子语类评》等。
一、对理学教育的批判
颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。他从其唯物主义世界观出发,对传统教育
进行了深刻的批评。 他认为几百年以至两千年来,教育就已走入“文墨世界” ,汉儒讲章句
训诂之学,晋人竟尚清谈,隋唐又流为佛老,到宋儒变本加厉,讲的是主静主敬之学。总之
都只是在文字书本上下工夫,为害甚大。他说: “训估、清谈、禅宗、乡愿,有一足以惑世
诬民,而宋人兼而有之,乌得不晦圣道误苍生至此也。 ”
颜元对传统教育的批判, 概括起来说,认为有三大祸害, 即毁坏人才、 灭绝圣学和败坏
社会风气。
所谓“毁坏人才” ,足指教育培养出来的人,多不学无术,宋儒成天讲学,教人读书、
静坐,这样得来的闻见议论, “如望梅画饼,靠之饥食渴饮不得” 。受了这种教育的人,自以
为知识很丰富,其实是“读书愈多愈愚,审事愈无识,办经济愈无力” 。他直接批评朱熹说:
“千余年来, 率天下人人故纸中, 耗尽身心气力, 作弱人、 病人、无用人者, 皆晦庵为之也。 ”
所谓“灭绝圣学” ,是指训说禅宗教育日盛,则孔门实事实理的学问便日见衰竭。他哀
叹说:“嗟呼!学校之废久矣! ,, 逮于魏晋学政不修,唐宋诗文是尚,其流毒至今日,国
家之取士者,文字而已;贤宰师之劝课者,文字而已;父兄之提示,朋友之切磋,亦文字而
已。 ,, 求天下之治,乌可得哉?”正由于教育只是流于文字工夫,静坐语录上,学校也就
没有学术可言。尤其倡行八股取士,为害更大。他说: “八段行而天下无学术,无学术则无
政事,无政事则无治功,无治功则无升平矣!故八股之害,甚于焚坑。 ”他还指出:“后人为
汉儒所诬,从章句上用功,为释氏所惑,从念头上课性。其结果, ‘道亡学丧’通二千年成
一欺局矣!哀哉! ”
所谓“败坏社会风气” ,是说传统教育,主静、读书,造成社会道德、经济和人才的衰
败。他说:“天下皆读作、著述、静坐,则使人减弃土农工商之业,天下之德不惟不正,且
将无德;天下之用不惟不利,且将无用;天下之生不惟不厚,且将无生 ,, 渐至今日,旷代
不见一帝臣王佐之才, 千里不见一礼乐和好之家, 数乡不见一孝弟忠信之人。 徒闯家家程注
朱注,人人套文钞策,子午科也,酉卯科也,乾坤全坏于无用老学究。 ”
颜元对传统教育的批判,可谓一针见血,相当深刻,这也反映了颜元关于教育和政治
关系的观点。
二、关于教育的作用
颜元对于教育的作用是非常重视的。他从社会政治和人性两方面论述了教育的作用。
颜元认为,教育和经济的关系非常密切,提出了养教并重,养先于教的观点。他 为了
使国家富强。主张“复井田” ,目的是使耕者有其田,而这项重要的经济措施,即有教育的
涵义。他在勾画实行井田制后的美好远景时指出: “意斯日也,孟子所谓百姓亲睦,成于此
征焉,游玩有归,而土爱心臧,不安本分者无之,为盗贼者无之,为乞丐者无之,以富凌贫
者无之,学校未兴已养而兼教矣。 ,, 故吾