读书心得 ---《政治学》.ppt

亚里士多德之《政治学》“品”全文有八卷,写作有两个层次:一:探讨理想国家并涉及以往理想国家的探讨(卷二、卷三、卷七、卷八)卷二:对早期理论作历史的研究,主要是对柏拉图的批判卷三:研究国家的性质和公民的权利义务,借此阐述理想国家的理论卷七、卷八:理想国家的建设二:研究现实国家,现实政府的形式,探讨民主制国家和寡头制国家衰落的原因以及安定的最好办法。(卷四、卷五、卷六)卷四:对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究卷五、卷六:论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施卷二:对理想政体的理论进行历史研究并着重于对柏拉图的批判⑴苏格拉底认为,城邦完美一致的标志是达到最高程度的一致性。但亚里士多德认为城邦的本性就是多样化,城邦由不同种类的人组合而成。同时亚里士多德认为一件事物为愈多的人所共有则人们对它的关系便愈少。任何人主要考虑的是他自己,对公共利益几乎很少顾及,即使顾及也仅仅是在其与他个人利益相关时。⑵财产共同享有将带来极大的麻烦和吵闹,如所有权纠纷,分配和消费纠纷。此外,在财产方面乐善好施以及克制对妇女的***的德性将消失。(德性的人要求节制)⑶对柏拉图《法律篇》以及其他哲学家和政治家所倡导的政体进行批判和质疑,并认为:不能让妇女放纵,否则将给政体带来难堪的局面并培养贪婪的恶****不能财富过度不均以避免人口无法维持;行政官要品行优良,富有钱财且不能一人兼数职。卷三:研究城邦性质与公民的权利义务并借此阐述理想国家的理论。⑴城邦是什么?城邦由一定数量的公民形成,应寻求公民的定义。公民是参与法庭审批和行政统治的人。因此,城邦就是其人数足以维持自足生活的公民的组合体。但是“一个城邦共同体不能仅仅以生活为目的,而更应谋求优良的生活……城邦共同体不是为了联合抵御一切不公正的行为,也不是为了彼此间的贸易往来以有利于城邦的经济”。“一个城邦并不是空间方面的共同体,也不是单单为了防止不公正的侵害行为或保证双方的贸易往来。”“真正配得上城邦这一名称而非徒有其名,就必须关心德性问题……城邦是若干家庭和种族结合成的保障优良生活的共同体,以完美的、自足的生活为目标。”也就是说,政治共同体的确立应以高尚的行为为目标,而不是单单为了共同的生活。⑵公民身份的正当性:政体变更时,城邦是否延续,不能着眼于地方与人口,城墙的变化。政体的属类发生变异,尽管成员未变,亦形成新城邦。⑶公民的德性:公民的德性因人而异,善良的人具有完满的德性。一个人,不具有善良之人的德性,也可能成为良好的公民。自由人应具备作为统治者和被统治者的德性。公民的德性限于不为生活必需奔波操劳的人。(最优良的城邦不会把工匠变成公民。工匠等低贱身份的人即使具有人的德性,也不具有公民的德性)卷三:研究城邦性质与公民的权利义务并借此阐述理想国家的理论。⑷政体就是对城邦中各种官职——尤其是拥有最高权力的官职的某种制度或安排。因为人是政治动物,追求共同的生活,因此城邦的目的在于实现美好的生活并维系公民的共同利益。一个城邦共同体不能仅仅以生活为目的,而更应谋求优良的生活,城邦共同体不是为了联合抵御一切不公正的行为也不是为了彼此间的贸易往来以有利与城邦的经济。城邦必需关心德性问题,以保障优良、完美的、自足的生活为目标。⑸政体类型:政体选择的标准:<1>统治者为城邦谋利益还是统治者为自己谋利益;<2>统治者人数的多寡。标准<1>将政体划分为照顾公共利益的正宗政体和照顾统治者利益的变态政体;标准<2>将正宗政体划分为君主制、贵族制、共和制;变态的政体划分为僭主制、寡头制、平民制。⑹寡头和平民政体的公正:公正被认为是而且事实上也是平等,但并非对所有人而言,而是对彼此平等人人而言。亚里士多德的公正,包含着的是正当的比例上的平等。凡对城邦有卓越贡献的人理应在城邦中享有更加显赫的地位。卷三:研究城邦性质与公民的权利义务并借此阐述理想国家的理论。⑺城邦权力归属问题:“执掌城邦权力的人或者是多数人,或者是富有的人,或者是贤明的人,或者是所有人中最高贵的一个人,或者是僭主或暴君。”但是无论哪种人当权都会带来问题。虽然多数人执政优于少数最优秀人执政存在疑问,但仍是可取的。有人提出:人的统治肯定不如法的统治,因为人的灵魂会受到各种***的影响。但法律本身也会带上寡头制和平民制的色彩,从而产生许多问题。“恰当的法律可以拥有最高的权力;某一官员或某一些官员只是在法律无法详细涉及的事情上起裁决作用。”但法律的好与坏,公正与不公正,必然要与各种政体的情况相对应,正宗政体就会有公正的法律,变态政体必然有不公正的法律。⑻官员选任:只有良好的出身、自由人的身份和财富,正直、光明磊落才可以用作竞争官职的依据。自由人和大量群众无财产无德性,让他们掌权会导致罪行和不公正,但排斥他们,城邦将遍地仇敌,因此让他们参与议事和审判职务,但不得单独为官。卷三:研究城邦性