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《郭店楚简中子思著述考》(下)
第三章:《成之闻之》《尊德义》《六德》:“五行学说”的实施方案
第一节:简本《成之闻之》校读
简本《成之闻之》编连和命名存在问题,是学界的共识,《郭店楚墓竹简》中释文包括十个
拼联组:(1)简1-3,(2)简4-6,(3)简7-20,(4)简21-23,(5)简24,(6)简25-28
,(7)简29-30,(8)简31-33,(9)简34-36,(10)简37-40。《成之闻之》的篇名是整理者
根据最初几个字定的,廖名春先生曾认为这是孔子的学生县成闻道的内容纪录。但随着学界对此篇
的深入探讨,“成之”“闻之”乃是相联两句的句尾与句尾,因此此篇为县成所记录也就不成立了
。
郭沂将《成之闻之》篇称为《天降大常》,重排顺序为(8)、(9)、(7)、(1)、
(5)、(6)、(2)、(3)、(4)、(10)[1]。周凤五将篇题定为《天常》,分篇的起首与郭
沂大致相同,然而他将(4)的简序重排为22、23、21,然后加(2)、(3)、(10)结篇。[2]李
学勤则认为以(8)、(10)来结篇更合理[3], 李零按(2)、(3)、(8)、(9)(7)、
(1)、(5)、(6)、(4)、(10)来排序,认为它可能与《性自命出》同抄于一卷。上篇论
‘性’,此篇论‘教’,正好相承,并根据调整的首句将此篇命名为“教”[4]。廖名春的排简顺序
为(2)、(3)、(9)、(7)、(1)、(8)、(6)、(4)、(8)、(10)根据首简4的首句
直接命名为《君子之于教》[5]。王博则以(7)为开篇,排序为(7)、(1)、(3)、(9)、
(6)、(4)、(2)、(8)、(10),至于简24,也即(五)则未见提及[6] 。编序和定名的不
同,对了解简文的思想关系极大。本文拟就此进行讨论。
在各家的看法的基础上,根据文意作者认为按照(2)、(3)、(7)、(1)、(5)、
(6)、(4){简序调动为21、23、22}、(8)、(9)、(10),并将其分成九章。至于命篇,笔
者同意周凤五的看法,将其定名为《君子之于教也》。
此篇完全围绕“求诸己”、“反其本”为中心进行论述,可分为两部分,第一部分谈君子在
教化引导“民”的时候要“求诸几”,第二部分谈君子治人伦需要“慎求之于己”。“求诸己”、
“反其本”的观念是对《性自命出》“修身近乎仁”与“心性论”的具体发挥和运用,与《五行》
中“德之行”(型与内)观点也相符合,它是“五行”思想体系中的运用部分,应该属于子思著述
。以下笔者将从简文的分析来证明这一论点。

1. 君子之于教也,其道民也不�,则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而4存乎其词,虽厚
其命,民弗从之矣。是故畏服刑罚之屡行也,5由上之弗身也。
:战与型,君子之堕德也。是故6上苟身服之,则民必有甚焉者。君均冕而
立于阼,一宫之人不胜7其敬。君衰�而处位,一宫之人不胜……8一军之人不胜其勇。上苟
倡之,则民鲜不从矣。虽然,其存也不厚,9其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而
攻诸其10末,弗得矣。

这两章指出君子如果不修其身,那么他的命令不过只是外在的言辞而已,纵使命令再多,民也
不会相从,然而,如果君子修身而教,那么民必然和之。身教胜过言传,因此,君子应该重视“求
诸与本”而不是“攻诸其末”,这里的“本”与“末”,无疑可以理解为“型与内”与“不型与内
”。

(故)君子之于言也,非从末流者之贵,穷源反本者之贵。11苟不从其由,不反其本,未
有可得也者。君上乡(享)成不唯本工,囗囗囗囗。12戎夫务食不强耕,粮弗足矣25。士成言不行
,名弗得矣。是故君子13之于言也,非从末流者之贵,穷源反本者之贵。苟不从其由,14不反其本
,虽强之弗内矣
君子之言,不应当随从“末流者之贵”,而应有“穷源反本者之贵”,而这个“穷源反本
”之贵需要回到其“由来”和“根本”,也即“心”才能实现,这里再度运用了‘型于内”的主张
。

,民之从之也难。是以民可15敬导也,而不可�也;可御也,而不可牵
也。故君子不贵僻物而贵与16民有同也。秩而比即,故民欲其秩之述也。福而分贱,则民欲其17福
之大也。贵而能让,则民欲其贵之上也。反此道也,民必因此重也18以复之,可不慎乎?故君子所
复之不多,所求之不囗,囗反诸己而可以成19知人。是故欲人之爱己也,则必先爱人;欲人之敬己
也,则必先敬人。20

君子若不通过“型于内”的“道”,而想得到民的顺从