牟宗三先生全集08从陆象山到刘蕺山.txt

从陆象山到刘蕺山》应为《心体与性体依牟宗三先生之意,》之第四册,但因此书不复由台北正中书局出版,而改由台湾生书局出版,故改称今名。本书之第一、第五、第六章大约于1977至1978年间所撰。本中的若干章节在成书前已先后发表,其篇目如下:,《民主评论》第16卷第8-11期(196象山与朱子之争辩王学的分化与发展《新亚书院学术年刊》第14期(1972年9月)。致知议辩」疏解《新亚书院学术年刊》第15期(1973年9月)。阳明罕湖月刊》第1卷第1/2期(1975年7/8月)象山之「心即3湖月刊》第3卷第11期(1978年5月)象山之「心即理」〉相当于本书第一章第一节。〈象山与朱子之争辩〉相当于本书第二章。〈王学的分化与发展〉相当于本书第三章,〈阳明学是孟子学〉则是第三章第一节。〈「致知议辩」疏解〉相当于本书第四章。第三章第一节之附录〈致知疑难〉则是自《王阳明致良知敎》一书中抽出。该书于1954年4月由台北中央文物供应社出版。本书于1979年8月由台湾学生书局出版,本《全集》本之编校工作系以1994年3月之最新版为依据。《心体与性体》共三册已于民国五十七年出版于正中书局。在该三册中,只详讲濂溪、横渠、明道、伊川、五峰与朱子六人。但在详讲此六人中,宋、明儒长期发展之可分为三系已确然明白而无可疑。是故在该书出版后,心中如释重负;虽即尙余陆、王一系以及殿军之刘蕺山尙未写出,吾亦暂时无兴趣再为续写。迟延至今,忽忽不觉已十年矣。在此十年间,吾亦末辍工作。《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《佛性与般若》,皆在此期间写成者也。此虽无关于宋、明儒,然亦非不增长吾之学思与理解,因而对于宋明儒学之定性与定位亦非无深广之帮助也。吾所涉及之工作至今大体倶已写成,因此宋明儒之余三人亦必须写成,不能再拖。此书定名曰《从陆象山到刘蕺山》,实即《心体与性体》之第四册也。此书中关于王学之两章,即第三章与第四章,实早已于民国六十一年及六十二年分别发表于《新亚学术年刊》之第十四期与第十五期。而第三章之附录:〈致知疑难〉,则更早见于《王阳明致良知敎》一小册中(此小册写于民国四十一年)。今该小册可作废,而〈致知疑难〉一段至今不变,故附录于此书之第三章第一节。此书之第二章〈象山与朱子之争辩〉亦是早于民国五十四年发表于《民主评论》者。那时吾正在写《心体与性体》,对于朱子已有头绪,故写成该文,亦至今不变者,故收于此书作第二章。此章涉及朱子者,与<心体与性体>第三册〈朱子部〉所说当然不免有重复处。再重复了解一下朱子学之纲要亦无伤也。此章相当长。然如此深入详述,则必能使人于朱学与陆学更有深切而明确之理解,不至终于浮泛而迷离也。是则此书最近新写成者唯第一章、第五章与第六章而已。第一章为象山学,乃吾酝酿好久乃决定如此着笔而写成者。须知象山学并不容易着笔也。第五章为〈两峰、狮泉与王塘南〉。此章为从王学之江右派过渡到刘蕺山之过渡。江右派之聂双江与罗念庵已不解王学矣;而王塘南则正从此不解而复渐远离于王学。此一不解与远离正显王学之特色,亦显其所可有之流弊。人之不解与远离亦正显一新要求或新角度。而此新要求与新角度则结集于刘蕺山而有成果者。是以此过渡如不明,则王学与蕺山学间之罅隙即无由得弥缝。此一过渡亦甚幽深曲折而难明,人多忽之而亦不能解。吾故特为详表之。最后一章为〈刘蕺山之慎独之学〉。蕺山之愼独学,吾早已觉其为「归显于密」者。至写《心体与性体》五峰章时,吾已确然见其与胡五峰为同一思路。此一大体之了解乃决定不谬者。然其中有若干隐晦曲折而艰深之辞语,吾一直不能有确解。今着手写此章,重新对于《刘子全书》中有关之文献一一仔细历过,乃得通彻其中之曲折以及其确义。去其驳杂、滑转、窒碍,与隐晦,其精义实义自不可掩。序(5)夫宋明儒学要是先秦儒家之嫡系、中国文化生命之纲脉。随时表而出之,是学问,亦是生命。自刘蕺山绝食而死后,此学随明亡而亦亡。自此以后,进入满淸,中国之民族生命与文化生命遭受重大之曲折,因而遂陷于劫运,直劫至今日而犹未已。噫!亦可伤矣!是故自此以下,吾不欲观之矣。吾虽费如许之篇幅,耗如许之精力,表彰以往各阶段之学术,然目的唯在护持生命之源、价値之本,以期端正文化生命之方向,而纳民族生命于正轨。至于邪僻卑陋不解义理为何物者之胡思乱想,吾亦不欲博纯学术硏究之名而浪费笔墨于其中也。目次《从陆象山到刘蕺山》全集本编校说明........................(1)序(3)第一章象山之「心卽理」..........................................1第一节综述......................?.....................................1第二节年谱各重要阶段之简述...............................