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正确认识内观
很多人想学南传的内观,但苦于没有老师指导,所以只好靠读书自学。在修行没有跟上去的时候,就很容易产生对内观的片面的、不正确的,甚至是错误的理解。所以这里想引用一些经典,,使大家对内观有一个比较正确的认识。
在戒定慧三学中,内观是属于慧学。修内观也就是修慧,它的特点可以和修定比较来认识。通常我们把修内观叫做观禅,修定叫做止禅,而有止与观之分。这二者的区别关键在于所缘境。止禅的特点是所缘境为概念法,比如念佛的名号,观佛像,观呼吸的长短、后来出现的似象,等等,都是心中的概念及这个概念投射的影象。内观则不一样,所缘境必须是究竟真实法,也就是说是当下生灭的色法、心法、心所有法和涅磐。
内观的特点决定了它的作用就是要见到诸法实象,也就是一切有为法(色法、心法、心所有法)的无常、苦、无我的共性和涅磐法的不生不灭。
内观的具体操作就是观五蕴。在何时何处观?当色、受、想、行、识在六入处(六根:眼耳鼻舌身意)生起的当下观。
内观智慧生起的近因是定。
要注意的是,有的相近概念很容易混起来,如果不弄清他们的区别和联系有时就就会给自己造成混乱。比如说慧、慧学,它们有特定的内容,和戒、定是不一样的。但是当我们说修慧的时候,这是说的修行过程,就必须要有戒和定为基础,不然的话就是空中楼阁。
有人以为纯内观不需要定,以为慧解脱不需要定,其实这都是错误的。只是我们修纯内观时,开始并不是必须要有定力,而是在修的过程中培养出有相当于近行定的定力的刹那定。当刹那定成就的时候,这时内观智慧就随着生起。
刚开始的时候,尽管我们是以当下生灭的五蕴为所缘,但因为定力和正念都不够,所以我们观到的也只是色法、心法展现在我们面前的幻相。这种幻相,就如在远处看到一串蚂蚁,会觉得是一条连续的线一样。现代科学证明了物质是由微粒构成的;南传的阿比达摩也详细的说明了我们的物质的身体(色法)是有微粒构成的,可是我们看不到这种不连续的真实情况,而只是看到连续的幻象。当定力和正念足够强的时候,这种幻相就会破灭,我们将看到真实的情况,这时才是真正地在修智慧。
这时,如果有妄念一动,你会极快地觉察到并观照它,它也就立即灭掉。其它的不善念头或不良情绪也是这样,只要它们一动,你就会觉察观照,它们也就刹那即灭。所以内观有极强的断掉已生的不善法的力量。但这时还不能断掉未生的、潜在的不善法。但如此精进不懈,成就道智的时候,就从根本上断掉潜在不善法。
有人讲内观是对五蕴采取不迎不拒的态度,以为就象站在楼上通过窗户看街上行人一样,持一种中立的态度,他们干什么,你都只是看着而已。如果只是从观照的态度来讲,说不迎不拒也还差不多,但这样联系上被观照的对象来理解内观过程,就错误的。为什么?因为我们所观照的对象是无常的,没有一个固定不变的实体在那里。所以,只要你不执取,它就会灭掉。因此应在‘六入处缘触、触缘受’的阶段及时观照,就能见到被观照的对象灭掉的过程。如果观照迟缓,进入‘受缘爱、爱缘取’,执取就产生,就看不到被观照的对象灭掉。执取得结果,就是‘纯大苦聚集’。比如嗔心生起的时候不及时观照,就会发现身上因生气而难受。
因为有上面的错误认识,所以有人认为除了内观之外还有很多事要做。其实应该反过来,是很多事要作了之后,才能真正生起内观智慧。就是要有戒的基础,有必要的定力,