贺麟文化观研究-专门史专业论文.docx

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中文摘要
贺麟先生是中国现代思想史t的著名思想家,现代新儒家的重要代表人物之
~。在上世纪30一-40年代,他全面会通中西文化,创立了“新心学”思想体系。他的文化观以心学为基础,以体用观为核心,涉及哲学、宗教、道德、政治、经济、人生等诸多领域,富有强烈的时代感和深切的人文关怀。其文化观的识度之高明、见解之深刻,为现代思想史上所少有。
贺麟从新儒家的文化决定论出发,把近代以来的民族危机归结为文化危机, 力图通过儒学的现代化寻求民族复兴的出路。他着眼于自己身处的抗战时期的时代特点,提出学术建国的主张,希望通过儒家思想的新开展,为抗战救国奠定精神基础。他认为陆王心学不仅最能代表孔盂的真精神,而且由于它注重自我意识, 也最为契合个人自觉、民族自觉的时代需要。贺麟的“新心学”也就足“新陆王”, 它是一个以陆王心学为基础,吸取西方理性主义哲学精华,并结合时代精神的综合创新的体系。他认为这种新哲学代表了中西正宗的古典哲学的传统,能够对社会和人生的各种问题给予合理性、台人情、合时代的解答。他对清术以来五f一年 I}j国哲学的总结和评述,就足以陆:f精神的发扬为线索而展什的,他也把陆-1:精神或儒家心性之学视为新儒学的主脉与核心。
贺麟广泛吸收中西哲学的各家学说建立了自己以心为体、谋求新用的文化哲学。他希望以这种文化哲学为指针,通过文化批评,形成新的儒家思想、新的民族文化,成就奉民族的有体有用之学。理想唯心论是其文化哲学的基础,理想主义和自由精神是其文化观的基本特征。他运用体用合一的原则来认识各部门文化之间内在的统一关系,提出了儒化、华化西方文化的基本方针,对近代以来的“中体西刚”沦、“金盘四化”沦、“中国奉位文化”论等各种文化主张进行了批评检讨。在此基础卜,指明了儒家思想新,l:展所应采取的具体途径。
贺麟总是立足于近代精神来考察社会和人生问题。力图为工业化提供精神的引导与支持。在道德方面,他坚持尽性主义或自我实现主义,把理想或理性作为“真道德”的根据,把道德的进步或“新道德”的形成描述为一个精神自我实现的逻辑进程。他发挥西方近代精神对中国传统道德进行新的阐释,结合工商业社
会的实际需要,赋予杨朱的利己主义、攫子的兼爱精神以新的伦理价值,揭示丫西方新式功利主义的道德理想乘l宗教情怀。他运用逻辑批评的工夫,对五伦观念作了全新的解释,从最为人所诟病的“兰纲”说中发掘出近代精神。这些都显示了贺麟先生卓尔不群的见地与胆识。
在宗教问题上,镯麟一反传统成见,撇开宗教的外部次要因素,深入到内部把握宗教精神,,着力挖掘其中所蕴涵的人文价值。他侧重研究基督教,把基督教作为西方文化之体来看待,认为西方近代文明中的一切特点,在基督教中应有尽有,而近代基督教精神则是西力科学、民主、”[业化的深刻的精神基础,也是西方人安身立命的精神支柱。他着力将宗教精神理性化,并希望能为儒家思想的新开展提供资源与借鉴。在今天看来,贺麟的宗教观远远超越了中国现代思想史上的所谓以科学代宗教、以美育代宗教、以道德代宗教、以哲学代宗教等各种宗教观。
在人生论上,贺麟坚持理性精神和理想决定论,广泛吸收中国传统人生哲学的优秀价值与西方近代人生哲学的精华,以期形成健康合理的人生观。他认为“建立自我”是人生中的首要问题,主张人生既要富有理想,又要自觉承担使命,并倡导积极乐观的人生态度。同时,在他看来,理性和理想应该建基在人的学养之 J二,只有具备了真、善、美相统一的学养的人,才能具备健全的人生观。他认为, 在人的学养中,真知识和纯学术是核心的内容,是行为的坚实基础,是人格独立的根基,它应该也必然在人生和社会中发为功业。
关键词; 新心学,理想主义,自由精神,心体新用,儒家思想的新开展
Abstract
He Lin,a famous ideologist in Chinese contemporary ideological history,is one
ofthe key representatives ofcontemporary Neo— 1930’卜1940’
established the ideological system of‘'Npo·Idealism ofLu&Wang(Neo·Idealism ofLu Xiangshan and Wang Yangming)’’by integrating the Chinese culture with Western on Idealism of Lu&Wang(Idealism of Lu Xiangshan and Wang Yangrning),h