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略说四部见解
洛桑嘉措院长讲述
林耿如整理
我想向诸位法友,简略地介绍四部见解。因为在洛杉矶的学佛者及台湾来的,都比以前进步很多,特别对中观应成派的求学心非常强,我看到这种情形,也非常高兴。
几天来我已对中观应成派见解作了一些解释,但未从下部慢慢往上学****的次第做扼要的说明。现在我按次第从下部到上部最殊胜的见解,作简略的解释,会对大家有益。
一般对应成派的见解,今生学****很好,再加上对应成见
解的宿世****气很重的人,不需要从下部按次第学,直接从应成见解学****也有这样一类的。但是我们宿世****气不重,见解串****力不是很强烈的人来说,从下部按次第学****逐步了解是比较殊胜的。我有三种理由来証明这样学****是比较殊胜的。
第一、刚开始从下部见解按次第学****有时会觉得浪费很多时间。如果是按次第慢慢了解之下,有了坚固的基础之后,再去了解应成派见解,是比较殊胜的。第二、不仅有坚固的基础,因为了解粗分的所破,遮除了粗分的所破,慢慢去了解细分的所破,这样按次第都了解了,假如自己去引导他人,可以透过亲身体验,按他人的根基,可以用不同的见解引导他们。第三、如果直接学应成见解的人,未曾按次第学****时,假设有位初基见解的人向你求法,就无法配合他的根基,因为你能解释的只是应成见解,但是他要学应成以下比较粗浅的见解,就无法适应他的需求;自己如果按次第学见解,以自己的体验,不论那一种根基求法者,都可以为他介绍见解。
如果不是宿世善根,就直接进入学****应成见解的人,也有很大危险,对见解的领悟稍有错误的话,前后世的安立,业果的安立,就会堕入断边。如中论说:「不能正观空,钝根则自害,如不善咒术,不善捉毒蛇。」四百论也是这样的说。所以没有智慧辨别就会有很大损伤,不从下部了解,慢慢进入应成见解,很易堕入断常二边。从下部次第去了解见解,对假名安立体会很深,慢慢进入应成见解,直接从中道
去了解见解,就不会堕入两边。因此,对应成见解无误的,很完整的了解,必须从下部见解无误的按次第学****这是非常殊胜的。同样地,以见解所破来说,自己对粗分的所破没有概念,很难了解细分所破。因此,我们从下部见解去了解粗分所破,慢慢了解细分的所破。那麽就会很稳固,很完整体认最殊胜的见解。因此,从下部按次第学****去了解上部最殊胜的见解,是很重要的。
所谓见解是什麽?怎麽会产生这种见解?让我们来研讨一下:有些人以心对外境,阅读经论后作解释,所破的见解,仅按经论表面的意义解释,这样就会与内心不相符合。真正的所破是在经论上?或是自心相续上?会配合不起来。抉择见解主要的是自己内心的一种显现,在自心续上显现不同的相,就有不同的所破。我们内心会显出不同的相,由于无始以来的串****我」,总觉得「我」是从自己方面有,就会从自己方面有的相去执着;看到他人时,也会觉得他人是从他方面有,而从他方面显现,就以同样执着「我」的心去执着「他」。有了一个从他方面现起他的存在,从我方面现起我的存在。所以看到任何一种法,就会从自或他方面存在而执着。例如看到瓶子的眼识,会把瓶子和瓶子从他那方面存在合为一体去执着。同样的,我们常觉到的「我」,当这个「我」的力量很强时,就会感到我是从自己方面而有去执着;有时也会现出名言有的我,但以我们凡夫来说,一天当中现出我从自已方面有,比起名言有的我的次数,佔百分之八十以上,名言有的次数是很少。所以执名言有的我及执从
自己方面有的我,溷在一起。我们无始以来的力量,都以自己方面有的力量较强,一天当中都以此执着。因此以自己的体会,好像「我」在五蕴中,五蕴像房屋一样,自已好像可以从五蕴中取出「我」来。因此所现出的相,「我」在五蕴中;不仅是在五蕴当中,而且会觉得我是从他那方面有;执着五蕴当中的我,就是执着自主的我;以及我是从自己方面有的执着。这两种执着都是同时生起,自己如果仔细的思惟观察,就不难体会到。
因为有这样一个独立自主的我执之后,对自己会非常尊重,对他人就会轻视,不顾他人;随时随地以自己为主,忽视他人的存在。同时产生对自己的爱----爱我执。有了爱我执,贪着自己,瞋恚不喜欢的人,中庸的不理会他,产生近亲远疏的严重分别心。把爱非爱划分两派,在爱的方面又有区别,亲近自己的人,爱的执着更强,疏远一点的,爱的分量比较少;但即使是最亲近的人,同「我」比起来,仍觉得「我」是最珍贵的,我为第一。假使没有爱我执,这些就不会有。例如一个母亲有两个儿子,有一天两个人做错事,有一人必须判死刑,那时母亲会考虑,比较关心他的,比较听话的,对自己付出爱比较多的,就会想法保护他,把不听话的儿子交出来。由此可知会把爱较少的先放弃。如果有人偷了人家东西,被人抓到,一定要把他的一隻手砍掉,自然他会选择左手被砍,保留右手,因为右手比较有用,能作许多事啊!因此,有了爱我执,会分别亲疏不同层次,对亲的接近,疏的远离。
我们有