倪瓒高逸境界探源.pdf

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蒙古族入主中原和江南,种族分化严鸯南人�先思茨��】【�浚�旖颍禾旖蛉嗣衩朗醭霭嫔纾����初,魏晋时代只是评论人物,注重气,气就是指种精神和气度,三、个性修养�元代绘画以高逸为尚,倪瓒不仅是其中的典型代表,更是元一、时代背景丐。大部分的汉族知识分子蒙受着很大的屈辱和压迫,江南士人云林乃“九儒”之辈,朱跻身于“一官”“二吏”之列,其在自己的精神世界里寻求平衡,于是他们便在自己的艺术创作中求取。种超脱、高尚的格调;表现在绘画领域,“高逸”随之成为主流的精神方向。早亡,靠其兄抚养长大。云林的长兄倪昭奎�墓�颇有能力,书人王文友指教倪云林及倪瑛�屏侄�殖�。由于兄长的精心持家与照顾,云林�岁之前过的是衣食无忧、安静快乐的生活。但是,就在云林�岁这一年,文光去世,嫡母也相继去世。于是,变化。文光死后,云林的家庭也失去了享受特权的待遇。官府索租逼租,云林“常是半夜等候于公庭,见到小吏也要折拜,使他经过了一番强烈的思想斗争,最终,云林在中年时决定弃田入到了画作中,也就逐渐孕育出萧索、简淡的绘画风格。二、理论基础的必然产物;而从理论渊源上看,倪瓒“逸气”说的产生亦绝不是偶然的。魏晋时代玄学盛行,更加崇尚于对“逸”的追求,魏晋时期的“逸”可包括“高逸”“超逸��***乓荨比�龇矫妗W�称为“逸气”。后来,在诗歌、音乐领域,也都慢慢开始了“逸气”的盛行。在这种情况下,对“逸”的崇尚,自然也会渗透到绘画领域范围内。倪瓒“逸气”说的源头可直溯魏晋时代。北宋时期。黄休复在《益州名画录》中,提出“逸”“神”“妙”“能”四格,这四格使画的品格产生了高低之分,其中,“逸格”居首,高于其他三格之上。苏轼则提出人画不注重形似,而是注重“生气”,要“传其神态”;画要“无常形而有常理”,士人画要讲求“常理”。米芾品读为:“又以山水,古今相师,少有出尘格者,因信笔作之,多烟云掩映,树石不取工细,意似便已。”�妒焦盘檬榛�憧肌坊�烤�士人画理论尤其是其中的苏轼、米芾,都为倪瓒“逸气”说的形成奠定了深厚的理论基础。到了元代,崇尚“逸”、推许“高逸”已成为绘画境界追求的主流,而倪瓒是其中的佼佼者。从倪瓒的“逸气”说中我们可以深切地体认到其高逸境界的造诣。“以中每爱余画竹,余之竹聊以写胸中逸气耳,岂复较其似与非,叶之繁与疏,枝之斜与没奈览者何,但不知以中视为何物耳。”�肚邈雀笕ḿ�肪砭�《题画竹》�拌侗瘸忻�禄�冻伦予湄咴赐肌罚���夹淳�物,曲折能尽状其妙处,盖我则不能之。若草草点染,遗其骊黄牝牡之形色,则又非为图之意。仆之所谓画者,不过逸笔草草,不求形似,聊以自娱耳。”�肚迕鞲笕ḿ�肪硎�洞鹫旁逯�几乎�杏泄赜谀哞渡�降募窃刂卸继岬剿�靶匝沤唷薄靶院�洁”等怪癖。张端《云林倪先生墓表》所记“所建云林堂、逍闲仙亭、朱阳宾馆、雪鹤洞、海岳翁书画轩⋯⋯花叶堕下,则以长拂”。据说他在阁前四周种植了高大的梧桐树,令下人每天必须擦洗。提及倪瓒的宽厚待人也是有所记载的。《清圜阁全集·卷一》提到:倪瓒卖掉田地,厚葬,他的老师王文友。之后云林又老。凡此种种,都共同型颦了云林独特的人格修养。格修养和性情气质。云林的画面中景物不多、墨色清淡,必是有一直被尊称为“倪高士”。这位“高士”的精神气度反映在画作倪瓒曾将自己的思想修养贞定为“据于儒,依于老,逃于禅”�读汲U畔壬�裨蕖�。“据于儒”