福柯：知识考古学（二）.pdf

维普资讯
福柯:知识考古学�二��
口赵一凡�
满纸荒唐言颠倒说文明�
����年福柯发表《疯狂与非理性:古典时代的疯癫史》。����年,这部大作的英译本问世,轰�
动英美舆论����】提醒大家:此书貌似精神病学史,骨子里却是一本以疯狂为主题的象征小说。�
请看罗兰· 巴特评语:对于福柯,疯狂并非一种疾病,而是各种各样“因时而异的意�
义”。书中勾勒出三个不同知识时期:中世纪、古典、现代。福柯的任务,是要查询它们关于�
疯狂的不同定义、处置方式������
愚人船的由来若想读懂《疯癫》,第一步须了解“愚人船”的民间传说。我们已知:早�
在中世纪,欧洲人视疯子为一类特殊获救者,相信他们具有神奇预言能力。而在《圣经》与当�
时流行的道德寓言中,疯癫作为一种天赐神力、迷人诱惑,指向“芸芸众生无法接近的真理”。�
欧洲启蒙时期的文学巨匠,诸如莎士比亚、拉伯雷、塞万提斯,进而将疯癫与梦幻、命�
运、人生祸福交织在一起:他们喜欢描写常人与疯子的自由交往。在其脍炙人口的文学经典�
中,李尔王这种疯子,高康大之类白痴,堂吉柯德一流弱智,居然个个为百姓所爱:他们平等�
对待疯子,其间不乏礼遇对话——这非但不危险,反而涕笑尽出、皆大欢喜。�
不料到了古典时期,上述交流戛然而止。启蒙运动雷电交加,理性之光喷薄而出。欧洲人�
对于疯子,突然产生出一种厌恶与恐惧。转跟间,他们开始尝试各种隔离或放逐手段:在大城�
市,一度用来控制瘟疫的麻疯病所,被借来容纳大批疯子、罪犯、流浪汉。而乡下的净化仪�
式,是将各村镇的呆懒之徒,集中装入愚人船�������������,顺水漂离正常人的活动范围,�
只留下不幸者隐约难辨的哭喊以及文学作品中充满黑***惑的想象������
�����此书法译本����年再版时福柯增加了前言与后记各一段。为了加强此书可读性,����年在纽约出版的豪威�
尔德英译本,征得福柯同意,对�疯狂�原书进行了大幅缩写,更名�疯癫与文明�。以下索引皆出自刘北成汉译本,�
三联书店,����。�
����对于福柯�疯癫与文明�,巴特推崇有加,并写下著名书评,详见其�批评文集�,���������������
英译本�������������������页,伊文思顿:西北大学出版社,����。�
����法文����������,即醉鬼船。德文写做����������,英文�������������。福柯在�疯癫�第�章详尽�
考察愚人船在欧洲历史上持续二百余年的艺术表现,它包括布兰特����年诗作�愚人船�,伊拉斯谟����年名�
著�愚人颂�以及博斯作于��世纪末的名画�愚人船�。�
�帅����‘����后学面面观����
维普资讯
总医院与笛卡尔�����年,依据路易十三敕令,法国开办总医院,其功能等同于德国的感�
化院、英国的济贫院——它们都不以治病为业,�而要大规模羁押疯癫人群,构建一种巨型监禁�
系统。据福柯考查,��世纪的巴黎城市居民中,�约有百分之~人口被拘禁。其中除了疯子,还�
有游民、乞丐、病人和失业者。福柯说:总医院的建立,驱使人们“从贫困、懒惰、无工作技�
能、缺乏与群体融合的能力”等一系列社会角度,来认识疯癫现象。�
从愚人船到总医院,标志欧洲�
人对待疯狂的态度,经历了一次�
“认知突变”。福柯追溯这一过程,�
描述疯狂作为一种反常是怎样变成�
了非理性象征,或一种“被藏匿的�
耻辱”。换言之,由于疯癫人群不�
��������������,���������������,�能接受资产阶级工作伦理,亦无法�
������������������������������������������被纳入早期资本主义秩序,他们便�
欧洲绘画愚人船�引发福柯所谓的“治安手段、警察�
事务”。短短半个世纪,“疯颠被从�
自由王国中强行拖出:它被关押起来,在禁闭的城堡中听命于理性,受制于道德戒律,忍受无�
尽的黑暗”。�
上述突变,并不代表理智的欧洲人,对于疯狂有多少同情或了解。相反,福柯从中窥见一�
种惶恐心态:唯有厉行惩戒,方能确保“精神再统一”。疯子,如今作为理性的他者,若不迅�
速加以压服与整合,即会成为针对正常人的一大威胁:“他象征着人类的退化过程,一直到动�
物性狂乱的最低点。这种非理性威胁着人,并从远处包围着他所有形式的存在。”�
如此焦灼心态,生动反映在笛卡�
尔《沉思录》中。这位迷恋“我思”�
的大哲学家承认:感官时常欺骗我�
们,正常人也会梦见一些怪诞事物,�
诸如鱼美人、森林精怪。但众多事实�
不容怀疑:例如“我坐在火