心的自由.doc

心的自由一、心的特性1、“相识满天下,知己有多少?”但是有一位与我们关系最为密切的朋友,我们却忽略了它,那就是我们的心。2、我们对自己的心都不能了解,更不要说了解其他人,了解宇宙,了解一切众生。3、在佛经上记载有一个故事:有一天,心向自己提出抗议,说:“你每天清晨起床,我这颗心就为你睁开眼睛,观看浮生百态;你想穿衣,我就为你穿衣避寒;你想漱洗淋浴,我都帮助你。我们的关系如同唇齿一般的密切,凡事你应该和我有个商量,但是一旦要学道,你却背个臭皮囊东奔西跑,忙碌向外攀缘寻找,而不知道求于我,其实你所要追求的道并不在其他的地方,道就在自己的心啊!”4、“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”我们的心是一座充满宝藏的灵山,储藏着无比丰富的资源,而众生愚痴,不知道开采自性的宝藏,反而舍本逐末,向外寻找宝物。要改造我们的心,必须先要认识我们的心。5、语言有时虽然很丰富,但有时语言是苍白、无力的。心好比仓库一样,储藏许多的心事,有时候可以畅所欲言,向别人倾诉,可是有时很难表达出来。6、喜欢、怨恨、怀疑、嫉妒,也很难让对方了解。隐藏在我们的心中的秘密可谓千百万种,如何加以疏通,或者巧妙地表达出来,不至于蕴积成病,实在是一种艺术,也是一种智慧。7、《金刚经》:“如何降伏其心?”找到一条安心之道,是追求幸福人生的门径。当二祖慧可禅师见达摩祖师时,就是要祖师为他安抚这颗难安的心,心所以难安,是因为心中有无数的难言之隐,这个“隐”字就是秘密的意思。这些秘密只能在自己内心深处,象蚕一样啃着我们的心,而且不便向别人言说,当然要痛苦不堪了。8、A、心中没有秘密的人生,是个没有负担的解脱人生。B、如果一个人能够修持到“书有未曾经我读,事无不可对人言”的境界,那么他的人生必定逍遥自在,了无挂碍。9、过去有一个人偷了别人两百元,二十年的岁月过去了,但是那户人家的主人已经过世了,他的儿子主持家务,他禁不住良心的谴责,鼓足勇气把钱还给被窃的人家:“二十年前,我窃取了你家二百元,今天特地加倍利息来还你一万元,请务必收下吧!”年轻的主人听了,感到莫名其妙,说:“我不记得你曾偷过我的钱:”“是你父亲在世的时候。”“喔!我父亲已经过世了,过往不究,你把钱收回去吧!”两个人争执不下,最后还钱的人泪流满面地说:“二十年前,我犯下了这终生的污点,二十年来我惭愧不安,无时无刻不在受道德良知的惩罚,囚禁在心的牢狱中已经整整二十年了。难道今天你还不愿意给我一个机会,接受我的忏悔,让我从心的牢狱中挣脱出来,还我颗本来自由的心吗?”110、“譬如巨海浪,斯由猛风起,洪波鼓冥壡,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。”11、在静坐时,我们就可以发现自己的念头太多了,那么怎么办呢?对念头不要执著,好的念头也不欢喜,坏的念头也不憎恨,用清净的观照力观照自己的心,就如一杯水中,虽然下面是一堆泥沙,但是上面的水是干净的。12、A、初学禅的人,对自己的心感到十分厌恶,我的心怎样这么乱呢?其实,这是不对的,因为心是无常变化,好的念头很快就会过去,坏的念头也是一样的,如果我们执著念头的好与坏、善与恶,反而增加对心的执著,这就是因为不了解心的无常性。B、禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中说“至道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白。”对于我们的念头,也应该“但莫憎爱,洞然明白。”13、所谓缘起,就是事物的产生需要各种条件,每一种心识的产生,都需要具备种种条件。14、在玄奘法师作的《八识规矩颂》中说“久缘八七好相邻”,就是说眼识的生起需要九个条件:光线、空间、距离、眼根(眼睛)、种子(能认识事物的内在因素)、作意、意识、末那识、阿赖耶识;耳识的生起需要除了光线以为的八个条件;鼻识、舌识、身识的生起需要除了光线、空间以外的七个条件。这些条件,如果不足,心识便无法生起。所以,心的生起是一种缘起。15、一树春风有两般,南枝向暖北枝寒;   现前一段西来意,一片西飞一片东。有一天,苏东坡和秦少游在一起吃饭,两个人因为才华都很高,往往为了谈学论道,互不相让。这天吃饭的时候,刚好看到一个人走过,由于很多天没有洗澡,身上爬满了虱子,苏东坡说:“那个人真脏,身上的污垢都生出虱子来了。”秦少游坚持异议说:“才不是呢!虱子是从棉絮中长出来的!”两人各持己见,争执不下,便决定去请佛印禅师作个公道,评判谁输谁赢,并且互相商议输的人要请一桌酒席。苏东坡求胜心切,私下跑到佛印禅师那里,请他务必要帮自己的忙;后来,秦少游也去请禅师帮忙,佛印禅师都答应了他们。两个人都以为稳操胜券,放心的等待评判的日子来临,揭晓的日子终于到了,禅师于是正色地下评论说:“虱子的头部是从污垢中生出来的,而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的,所以你们两个人都输了,应该请我吃宴席。”16、在我们的观念中,物是物,我是我,物我之间