论鲁迅对乡土中国文化转型的思想认知及其形象谱系.doc

论鲁迅对乡土中国文化转型的思想认知及其形象谱系.doc:..论鲁迅对乡土中国文化转型的思想认知及其形象谱系张丽军山东师范大学文学院基金:国家社科基金项0“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”的阶段性成果,编号:12BZW114乡土中国以其历史的悠久性、文明的成熟性和文化的深刻性成为人类文明史中最重耍的一个组成部分,是地球空间中区域影响最大、存续性最久、最具有独特精神品质的文化大国。毫无疑问,乡土中国曾经创造出地球上属于全人类的最璀璨的文明。但是,曾几何吋,一个古老的文明古国开始衰落了。近代以来的乡土中国遭受一系列的失败,这让无数仁人志士苦恼不已、苦闷不已、困惑不已:为什么一个GDP全球第一的经济大国失败了,为什么一个文化无比灿烂的文明国家落伍了,为什么一个最为睿智的、最重视教育的民族却没有能够进行新的、成功的文化转型,没有能够创造性发展与创新性转化出一种新的现代文明与文化?对此,李鸿章发出“三千年未有之剧变”的慨叹,张之洞提出“西学为用,中学为体”的思考,严复发出破除自秦代以来的、内化了的“奴隶根性”的洞见,梁启超大声呼吁一个“老大帝国”要蜕变为“少年中国”的精神变革。五四新文化运动的“总司令”陈独秀在《文学革命论》大声疾呼中国的王尔徳、雨果、孟徳斯鸠,力图推动一场发生在乡土中国大地上的“文艺复兴运动”。“鲁迅对中国传统文化的批判受到过严复、梁启超、章太炎等文化批判先驱者的影响。”正是在这一时代背景之下,在人类文明模式和文化范式变革、乡土屮国文化革故鼎新之际,鲁迅作为一位中国知识分子传统的“精神界之战士”,以对中国传统文化的继承与批判、对西方文化的“拿来主义”精神姿态、对时代文化的当下性深刻生命体验,出现于20世纪中国文坛。“鲁迅是现代中国不可多得的伟大哲人和战士,他的思想不是书斋式的或体系式的,而是近代中国文化转型屮痛苦而切实的摸索,带有对传统得失的深刻感悟,对国情民性的透彻理解,又渗透着独到的人生体验。今天我们仍常谈现代化、现代性,其实可以从鲁迅这里获得宝贵的思想资源,包括他的探求,他的体验,他的焦虑。”作为一位20世纪中国文学大师,鲁迅对乡土中国文化转型问题思考的心路历程和文学审美创作中所建构形象谱系,无疑对于思考乡土中国社会变迁、文化转型具冇无可替代的、无弗深远的巨大思想意义和精神价值。病中国”、国民性批判与老中国儿女“人有读古国文化史者,循代而下,至于卷末,必凄以有所觉,如脱春温而入于秋肃,勾萌绝朕,枯槁在前,吾无以名,姑谓之萧条而止。盖人文之留遗后世者,最有力莫如心声。古民祌思,接天然之閟宫,冥契万有,与之灵会,道其能道,爰为诗歌。其声度时劫而入人心,不与缄口同绝;II益曼衍,视其种人。递文事式微,则种人之运命亦尽,群生辍响,荣华收光;读史者萧条之感,即以怒起,而此文明史记,亦渐临末页矣。凡负令誉于史初,开文化之曙色,而今闩转为影国者,无不如斯。”这里兽迅在《摩罗诗力说》中开篇的一段话,传达了青年鲁迅对乡土中国这一“古国文化史”的独特阅读感受,即从“凄”然、“枯槁”到“萧条”,继而“怒起”的悲凉忧愤之感,乃至“降及种人失力,而文事亦共零夷,至大之声,渐不生于彼国民之灵府,流转异域,如亡人也”的亡国灭种之深刻危机感。这既是鲁迅作为生命个体的阅读体验,也是那个吋代文化群体的精神痛感。事实上,从少年时代开始,兽迅就从自己父亲被疾病缠身的治病历程中,“渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子”,感受到中国中医文化中的一些庸医治病的臆测性、主观性、随意性等非现代性、非科学性特质,而立志于学****西医,以推进国民对维新的信仰,从而促进其思想的现代转型。来到日本留学的鲁迅,开始思考中国国民性的问题。从历史上看,国民性问题的思考,并不是始于魯迅,而在梁启超、严复等人的思想言论中都有所体现,但是真正对这一问题进行持续性思索、并产生深刻影响的,却是鲁迅先生。近些年来,刘禾等人开始对鲁迅的国民性问题进行反思,并提出质疑。这在很大程度上深化了对国民性问题的多向度精神思考。对鲁迅而言,这是他苦苦思索而不得其解的问题,正如前面我们提到,一个泱泱大国、文明古国,怎么说败就败了,怎么就没有能够进行文化的自我发展与转化呢?显然,兽迅对中国国民劣根性问题是日渐思考而深信不疑的。《呐喊•自序》是一篇呈现鲁迅心迹、展现鲁迅心路历程转变的重要文章。幻灯片事件中,鲁迅意识到:“我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精祌,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。”这是鲁迅一生屮的重要思想转折。但是,在现实维度的层面上,无论是自己想从事的“文艺运动”,还是正在发生的革