古代文学学科定位及教学的几点思考.doc

古代文学学科定位及教学的几点思考
陈赟
【内容摘要】:面对功利的当代社会,古代文学学科需要重新定位自己,实现自身的价值,推动学科发展。本文讨论了相关的几个问题:一、古代文学是非功利的“为己之学”,其价值体现在“立人”,而不是创造经济效益和社会效益;二、古代文学的“传道”应该走出贵古贱今的信仰误区,与开放科学精神结合起来,实现真正的古为今用;三、古代文学的知识目标,不仅是记诵文学常识,更是思辨能力训练与提高;四、古代文学的讲授必须抛弃狭隘的纯文学观念,打通文史哲,才能有效地体现学科价值。
【关键词】:古代文学;为己之学;传道;知识;纯文学
市场经济高度发达、职业分工日益细化、功利之风所向披靡的当代社会,古代文学学科的重要性乃至其存在的合法性正遭受新的质疑:古代文学有什么用?古代文学如何与市场接轨?古代文学前途何在?这些声音既有来自社会大众不理解,也有来自本专业内部的困惑与焦虑,如何认识新形势下古代文学学科的意义,坚定信心,切实促进古代文学教学,是一个不容回避的问题。本文就此问题的几个方面谈一些个人的想法。
一、古代文学是一门“为己之学”
当人们质疑古代文学有什么用的时候,他们其实并不否认熟读古典诗文有助于提高文化修养,丰富精神生活,以及促进写作能力的进步。他们的质疑是基于一个世俗的评价标准,即是从市场化、职业化、商品化的角度来衡量古代文学的价值。显而易见,按照这样的评价体系,古代文学不能像理工科那样通过技术革新创造经济收益,不能像新闻、法律、会计这些应用学科高度融入社会机器的运作中,也不能像公文写作、普通话这样的技能课程直接服务于人们的现实生活。古代文学的“古代”二字在时间上拉开了与现实的距离,让人联想到与当代无涉的、一去不返的遥远历史,而“文学”二字作为“非功利”康德《判断力批判》论审美判断是“完全非功利的快或者不快”(47页)、审美对象“被感知时并不想到任何目的
”(74页),见宗白华译《判断力批判》上卷,商务印书馆,1964年版。
审美对象
的代表,简直就是不食人间烟火的清高无用的象征。以此观之,古代文学的确没有多大的“用”。
诚然,现代社会分工细化与全球化,需要大量的具备专业知识和专业技能的劳动者,但过度的职业化教育,致力于把人铸造成为社会生产系统中的精密构件,忽略个体的思想、感情、个性的培育,毕竟不利于人性的健康成长。人之为人,除了生理物质需求之外,还有精神需求,还需要宗教、道德和艺术,否则“人之异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)。古代文学的功用与价值,主要体现在精神的层面,它藏在世俗功利的眼光背后,以一种不露痕迹的、潜移默化的方式持续不断地推动人们的文化素质的提升,促进一个民族的形成与发展。
早在春秋晚期,孔子就针对人们用功利化的标准看待学习这一现象提出批评。孔子把功利的学习称为“为人之学”,把提高个人修养的学习成为“为己之学”(《论语·宪问》)。在孔子看来,“为己之学”以完善自己身心修养为最高目标,学习的出发点、归属点都是“立人”。在这样的目标下,学习已经内化为生命的一部分,成为自觉的行为,乐在其中,不知老之将至,长积月累,用心如一,学业自然有成。与之相反,“为人之学”把学习当作身外之事,当作一项任务,一种手段,目的是获得某种现实的利益,比如说为了实现父母的愿望,为了不被老师批评,为了博取他人夸奖,为了寻得好工作等