《多宝塔碑文》古今对照.doc

多宝塔碑文古今对照大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文,南阳岑勋撰。大唐西京(今西安)千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋撰 朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅邪颜真卿书。朝议郎、判尚书、武部员外郎,琅琊颜真卿书。朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。朝散大夫、检校尚书、都官郎中,东海徐浩题额。粤,《妙法莲华》,诸佛之秘藏也。多宝佛塔,证经之踊现也。粤,《妙法莲华经》,经中之王,诸佛的珍秘宝藏!多宝佛塔,空中所现,妙法的真实证明!发明资乎十力,弘建在于四依。此经义的启发和阐明,须仰赖具有十力的佛陀;而弘法和建塔则在于奉行“四依”原则的菩萨。有禅师法号楚金,姓程,广平人也。祖、父并信著释门,庆归法胤(yìn后代)。楚金禅师,无疑是菩萨的化现。禅师俗姓程,广平人氏,祖、父两代都醉心于释迦法门,欢喜皈依而成为佛门后代。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠。其母高氏,多年未孕,夜里梦见诸佛,醒来就有了妊娠。是生龙象之征,无取熊罴之兆。这样的殊胜瑞像,预示了龙象将诞生,绝非熊罴入胎的征兆。诞弥厥月,炳然殊相。歧(qi)嶷(ni)绝于荤茹,髫(tiáo)龀(chèn)不为童游。禅师坠地后,刚刚满月,相貌就光彩照人,与众不同。他秉性奇特,拒绝荤腥。童年时期,也不做小孩子的游戏。道树萌牙,耸豫章之桢干;禅池畎(quǎn)浍(kuài),涵巨海之波涛。佛道之树,早早萌芽,树干就有香樟的英姿,伟岸挺拔;禅定之池,小如水田,却涵摄了大海的汹涌波涛。年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。年方七岁居然厌离世俗自己发誓要出家。礼藏探经,《法华》在手。宿命潜悟,如识金环,总持不遗,若注瓶水。他礼拜经藏、探求奥义。一部《妙法莲华经》到手,就暗暗地悟见了宿世的因缘,如同金刚连环,历历在目。定慧总持,精义不失,就像瓶中注水,念念不断。九岁落发,住西京龙兴寺,从僧箓(lù)也。九岁时,正式落发为僧,住长安龙兴寺,隶属于僧箓司。进具之年,升座讲法。受具足戒(约20岁)那年,就升座讲法。顿收珍藏,异穷子之疾走;禅师顿悟真诠,全收如来宝藏,不象小根机人见了大乘法赶快逃跑,不接受大乘法的教化;直诣宝山,无化城而可息。直登宝顶不攀凡夫阶梯,迥异于以佛陀化现的城池为如来境界的小乘人。尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。后来,在夜深人静时诵读《法华经》,至“见多宝塔品”(《妙法莲花经》第十一品)时,身心淡泊宁静,仿佛进入禅定。忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满空界。忽然看见宝塔,惟妙惟肖宛然就在眼前。释迦牟尼佛的分身,遍满十方虚空。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。禅师精进行持,故有圣境显现;业障净除,因而感应悠远。不禁悟中生悲,泪如雨下。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔。从此更精严持戒,只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭,足不出户,整整六年,发誓要建定中所见的多宝塔。既而许王(李)瓘及居士赵崇、信女普意,善来稽首,咸舍珍财。不久许王李瓘、居士赵崇和信女普意等,心契善缘,前来叩见,他们都施舍珍宝财物,助修宝塔。禅师以为辑庄严之因,资爽垲(kǎi地势高而燥)之地,利见千福,默议于心。禅师认为,具备庄严清净的胜因、高峻干爽、可资建塔的宝地,在千福寺内。他心知肚明,却默而不宣。时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福,清澄泛滟,中有方舟。就在此时,千福寺中的怀忍禅师,忽然在半夜看到一泓清流,从龙兴寺发源,浩浩荡荡地流入千福寺。这一水流,清澈可人,波光潋滟,水上还泛着一叶方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,即今建塔处也。又看到宝塔从天而降,伫立空中,许久方才消失。那个地方,就是现在建塔之处。寺内净人,名法相,先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭。还有一个守护寺院、担任杂役的俗人,名叫法相,已经先在此地多次见到灯光。这灯光颇为奇特,远望时非常明亮,到近处寻找,却一无所得。窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,笔者揣度,水流来源于法性,方舟象征菩萨慈悲驾驭的航船。塔的出现,预兆佛事的成功;灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此?灯的明灭,表明功德无量无边。若不是禅师德行崇高、精诚至极,怎么能有这样的感应?!及禅师建言,杂然欢惬,当禅师提出修建多宝佛塔时,众人无不欢呼雀跃,叽叽喳喳,议论纷纷。负畚(běn)荷插,于櫜(gāo)于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤。于是大家拿起畚箕,扛上铁锹带上布袋,劈劈啪啪地筑起了墙壁。还洒上了香水,遮起金锤。我能竭诚,工乃用壮。禅师心想:我能竭尽全力地虔诚诵经,工人就会不遗余力。禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,。于是他每夜都到建筑工地,精诚念诵,勤谨行持。众人都听到了天籁,都嗅到了异香。喜叹之音,圣凡相半。圣人、凡人,都异口同声,连连赞叹,声音夹杂,传遍天上人间。至天宝元载,创构材木,肇安相轮