【明清史论文丛】明清海洋移民的两类宗族组织发展比较.rtf.rtf

【数据库】人大全文1998年文史类专题
【文献号】2571
【摘要】
【原文出处】厦门大学学报:哲社版
【原刊期号】199802
【原刊页号】41~44,62
【分类号】K24
【分类名】明清史
【复印期号】199806
【标题】明清海洋移民的两类宗族组织发展比较
【作者】曾少聪
【作者简介】作者单位:厦门大学人类学研究所讲师
【内容提要】明清海洋移民移居台湾岛和菲律宾,宗族组织也被移植到移居地。台湾既有大宗族组织,也有小宗族组织;菲律宾只有宗亲会而没有小宗族组织。这是因为台湾自晚清以后经过移民社会向定居社会的转变,而菲律宾没有经过这种转变。这种情形反映了明清海洋移民在国内和国外宗族发展的不同趋势。
【关键词】明清/海洋移民/台湾/菲律宾/宗族
【正文】
在中国移民史上,既有陆路移民,也有海洋移民。海洋移民包括海岸带和岛屿带间移动的国内移民与前往海外国家的国际移民。宗族组织和宗族势力在中国传统社会里扮演着一个重要的角色,宗族组织的发达和宗族势力的强大,是明清时期中国农村社会的一个特点。在闽、粤社会里,这一特点尤为突出。中国明清海洋移民台湾岛和菲律宾,势必把祖籍地的宗族传统也移植到新的移居地,构成移民社会的一大特色。这是中国海洋移民社会史的课题,同时也是宗族发展史的重要课题。本文主要讨论明清海洋移民在台湾岛和菲律宾的两类宗族的发展,以期看出中国海洋移民宗族发展的一般趋势。
一、会份尝和血食尝并存与单一的宗亲会
台湾岛和菲律宾移民社会都写笞谧遄橹ㄍ迨且院显甲治∷槌傻幕岱莩ⅲ坡杀鲈蚴亲谇谆帷?br> 以合约字为基础所组成的会份尝是指以契约认股的方式,共同出资购买祭田,作为祭祀祖宗之用。尝会的组成采用自愿认股的方式,并非旧有的衍派全部参加。尝会内衍派的权力与义务关系也就依照事先的约定,而非完全遵照传统宗族组织之原则。因此,这种以合约字为基础所组成的会份尝,可以说是一种“移植性”的宗族团体。它已经比早期汇钱回故乡原籍祭祖,往前推进了一大步。(注:陈其南:《清代台湾社会的结构变迁》,载《“中央研究院”民族学研究所集刊》,第10卷7期,第29~41页。)在台湾岛出现以会份尝的形式组成的宗族组织有两方面的原因,其一,在早期的移垦社会里,许多移民只作季节性的迁移,并没有准备定居台湾,例如清代移居头份的广东嘉应州客家人,他们“常以春季赴台耕种,秋收回籍,作季节性迁移而不作农业定居”(注:陈绍馨:《台湾省通志稿卷:人民志人口篇》全一册,台湾省文献委员会,第99页。转引自庄英章、陈运栋:《清代头份的宗族与社会发展史》,载《历史与中国社会变迁(中国社会史)研讨会论文集》,“中央研究院”三民主义研究所1982年版。),因此人数不多,只能组成同姓的宗族组织。其二,台湾的移民社会普遍存在一种“族大才能冠一方”的观念,渡台垦民往往直视同姓为同宗。(注:戴炎辉:《清代台湾之乡治》,联经出版事业公司1979年版,第333页。)如果考察地方史料,就可以看出:“台鲜聚族,鸠金建祠宇,凡同姓等皆与,不必其同枝共派也。”(注:王必昌:《台湾县志》,台湾丛书第一辑第三册,中华学术院、国防研究院1968年版,第402页。转引自《清代头份的宗族与社会发展史》。) 这种合约制会份尝的宗族组织,实际上为祖国大陆蒸尝(蒸尝,祭祀之意。冬祭为蒸,秋祭为尝。)