剧场性与再次呈现-论文.pdf

年月文化艺术研究.,
第卷第期. .
文章编号:. —
剧场性与再次呈现①
德文薛倩编译
.美国耶鲁大学哲学系;.浙江大学外国语言文化与国际交流学院,杭州
摘要:本文以查尔斯· 加尼叶的巴黎歌剧院为主要线索,提出剧场是再次呈现生活和宗教意
义的建筑,并赋予剧场对人类精神的作用以极大的意义。阐明了剧场是西方建筑史上除教堂
外又一主要的建筑类型。吸收了尼采对瓦格纳的歌剧作品和剧场的观点,解释了世纪建
筑文化领域的剧场性源自信仰的需求和建筑的本质,并概述了其拼贴、夸张、虚伪的特征。
借用认知学中的图像背景理论,论述了世俗建筑与神圣建筑的辩证关系。通过论述剧场性与
真实性、私有的与公共的、世俗的与神圣的、夸张的与实用的几组矛盾,提出了人类的理想
和典范对主要建筑任务的重要性。
关键词:剧场;建筑;剧场性;再次呈现
中图分类号:; 文献标识码:
—
,
: , ’,
,—
.
,,.
,
,,.
—,
.—
,, ,
收稿日期:
作者简介:一,耶鲁大学哲学系教授,主要从事艺术哲学、建筑哲学、现象学、现代早期哲学研究。
译者简介:薛倩一,女,山东青岛人,在读博士研究生,主要从事英美文学研究。
①原文载于,,, :。
第期德:剧场性与再次呈现· ·
一起,就这点而言,根据加尼叶的说法,人本质上就是戏剧的。两三人相聚的地方,戏剧就在那里,
至少原则上是。“世界上所发生的一切,到头来只有戏剧和表征。”⋯加尼叶也把世界看作是一个舞
台,把人生看作是一连串戏剧性的、悲剧的或滑稽的场景。“看见还是被看见,理解还是被理解,都
是人类命中注定的循环:不是当演员就是当观众,这便是人生的状态。”
加尼叶的批评者可能会坚持认为真正地做自己与装腔作势是有区别的。加尼叶原本可以用一个问
题来作为回应:在人前做真正的自己,可人前真的有可能做真实的自己吗加尼叶坚决主张人类本质
的社会特性,没有给海德格尔的真实性留下一丝空间:我们都在装腔作势,惺惺作态,把我们自己扮
演成某个角色,还看着别人做同样的事情。就是因为我们都是演员和观众,我们才在剧场里获得愉
悦。这样可以被理解为是对生活的再次呈现,剧场将其天生的剧场性提升到了一个更有能量的层次
上,而且更引人注目。正是因为戏剧从生活的戏剧中描绘出范例,它才使人产生兴趣,也使人感到高
兴;作为对生活理想化的再次呈现,剧场具有道德的功能,它可以成为“人民的学校”和“人性的
荣耀”。
基于这种对剧场重要意义的理解,加尼叶建立起他的观点,教堂和剧场,它们被赋予时代的精神
环境、必须被当作两种主要建筑类型。加尼叶将这两者与休闲联系在了一起,并且摆在了工作的对立
面,把它们视为“生活的必需品”。这两者在更广泛的意义上皆是戏剧性的,我们去这两种地方观看
场面和表演,到教堂见证神圣的场面,到剧场被人类的精彩表演所感动。这两个场所或许并非所有
人都会到访,却是为了所有人存在。然而加尼叶仍然给予教堂崇敬的传统地位,正是人类在场景下所
获得的愉悦才是真正重要的。“有句古话向来说的都非常适时:面包和马戏①;
身体的食粮和精神的食粮,那就是人类的话,不朽的话;它将幸免于一场场革命,一次次君主统治,
一个个共和国,只是像爱和所有最初的***将会幸免于一个个政府一样。”把剧场与罗马的奇观等
同起来是生动的——也是让人困扰的——就像把两者与精神食粮对等起来一样,犹如精神知道圆形场
地里供给的只有粮食。
精彩的表演需要适当的布景,戏剧的精彩表演需要舞台和观众席,加尼叶坚持要将舞台和观众席
清晰地间离,这一观点跟将演员和观众清晰地间隔开相似,却与生活的戏剧截然不同,因为在生活的
戏剧中演员和观众始终是模糊不清的,并且人们不断地互换角色。像瓦格纳和尼采一样,加尼叶也在
古代寻找他的榜样,并注意到戏剧文化在中世纪的衰落,又在接下来的几个世纪中的复苏,从而使剧
场经过演变后在建筑类型中确立了稳固的地位,特别是在意大利。尤其是巴洛克式剧场给加尼叶带来
启发,使他认识到一个剧场应该是什么样,就像巴洛克式剧场从世纪以来所赋予剧场建筑的那样。
加尼叶不仅认为剧场是仅有的两种主要建筑类型之一,而且坚持认为剧场应被赋予华丽的外观。
于是他自豪地列举了他自己的大剧院:那些走进它的人被它征服,他们情不自禁地感到自己的道德获
得提升。其中环绕着他们的奢华的典雅与他们每天生活的环境截然不同,塑造着他们的思想和性格,
甚至影响他们说话的方式和行为举止。也就是说,在加尼叶的大剧院里,观众也被迫参与其中,其实
他们通常也很乐意配合这样的强迫。他们仿佛摇身一变成为演员,剧场变成舞台,因而才尤其需要这