上师相应法之修持(顶果钦哲仁波切).doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse羄上师相应法之修持蒂顶果钦哲仁波切开示莀上师相应法就是与上师的本性合而为一。这是所有修行的基础,其中有许多不同的修行方式。上师相应法分为外、内、秘密,以及最秘密的修行方法。法本上所叙述的外在修行方式,简而言之,就是观想上师在我们头顶之上,然后用最大的虔诚,全心的向他祈请。内在修行方法,就是经过练****而领悟到自己的身语意与上师的智慧身语意无二无别。在龙钦宁提中,这种内在修行的方法叫做“持明总集”,是莲花生大士所传下来的修行仪轨。上师相应法的秘密修行方法,就是以上师报身也就是殊胜受用身来观想。在龙钦宁提中,就是观想莲花生大士为观世音菩萨的形象而修行,叫做“苦之自我解脱”。最秘密的修行方法是直指我们觉性最自然的境界,方法则是观想龙钦巴尊者,在他的心中是原始佛。这最秘密的仪轨叫做“具明点印”。膅从究竟的层面看来,上师与我们自己心的本性无二无别,而我们心的本性就是佛境的精髓,即光明如来藏。那么我们能用什么方法来体现这究竟的上师?透过外在的上师,也就是相对的上师以及他的心要指示,我们可以领悟到内在的上师,或是究竟的上师,也就是觉性本身。这种了悟的真正基础就是我们现在所说的上师相应法,这个方法属于外在的修行方法,从技术面来分类,属于前行法的一部分。但上师相应法却又是其它所有阶段,以及其它所有修行的真正核心,如果你认为它只不过是一种前行,于是觉得不重要,就犯了非常大的错误和过失。反过来说,我们需要了解,如果此生能够持续的修行上师相应法,就很容易得到莲花生大士本身的加持力。螃重要的是在做任何事情的时候都勿忘上师。不管是在禅定中,或是禅定后,都勿忘上师。所以说,上师相应法的实际仪轨并没有规定只能在闭关时修行,而是适合在生活中的任何状态下修行,同时也可以给任何程度的修行者来修行。薂由于心安住于身体之内,所以在修持中保持正确的身体姿势是非常重要的。当上身和脊椎正直,气脉同时正直,心也就变得清明。如果我们懒懒散散,体态随意,完全不注意姿势,很难专心,也很难让三摩地在心中生起。我们应当采用毘卢遮那七支坐姿。螁修行上师相应法的目的就是要培养甚深的虔诚心,最深的虔诚心可以让我们看到自己的上师与佛陀本人没有任何的差别。如果我们将上师视为一般众生,我们也只能得到一般众生的加持;如果我们将上师视为阿罗汉、或者独觉佛,或者声闻,我们将得到相对等的加持;如果将上师视为菩萨,我们也会得到菩萨的加持;但是如果能够将上师视为佛,我们将会得到佛的加持。袆所有的佛都需要依赖心灵上师才能够达到开悟,要真正修行佛法,我们必须寻找到完全觉醒的上师,以全然的信心跟随着他。佛经中说:“光靠信心就能够证悟究竟本性。”没有信心,即使对法教能倒背如流,也是没有用,对金刚乘的修行者更是如此。螆如何培养甚深的信心?从现在看来,上师以人的形体显现,看似是一般众生,但是他的心安住于智慧之中,永不动摇。如果我们能够了知他甚深的心意,我们就会发现:他已经净除了所有的过患,已经领悟到一切所能领悟的,他在各方面及功德上都与佛是平等的。这样的领悟能让我们心中生起更深、更真实的虔诚心。薂上师是一艘大船,带领众生穿越轮回险峻的海洋;袇他是稳健无误的舵手,带领众生至解脱的干地;蚈他是雨水,扑灭着欲望的火焰;薄他是明亮的日月,去除着无明的黑暗;蚂他是一块踏实的土地,同样承受着善与恶;芈他是如意树,赐给暂时的快乐以及究竟的大乐;肆他是宝藏,藏着甚深的指示;莃他是如意宝,赐给我们所有证悟的功德;螂他是父亲也是母亲,平等的赐给所有众生一切的爱;虿他是一条慈悲的大河,一座大山,耸立在世间烦恼之上,不为情绪狂风所动摇;螈他是一朵大云,充满雨水,抚慰着欲望的折磨。膂简而言之,他与所有的佛一样。我们只要与他建立关系,不论是见到他、听到他的声音、回忆起他、或者被他的手碰触过,都能够带领我们走向解脱。对上师有全然的信心就是走向觉醒最稳健的方法,他温暖的慈悲与智慧能够融化我们内在的垢染,并让我们内在的佛性彻底绽放出来。袂能不能达成证悟,完全要看我们对上师的虔诚心。举例说,在金刚持和帝洛巴的师徒关系中,帝洛巴不曾开口请求,而金刚持也不曾给予任何一字的开示,但是帝洛巴得到了解脱,这完全是因为帝洛巴的虔诚心如此强大。只要弟子具足信心与虔诚心之环,上师慈悲与智慧之钩可以快速的把他拉向解脱之地。肀当甚深虔诚心的太阳照耀在芆上师四身的雪山上,膅加持将如大河般流下,羁要在心中努力培养虔诚心。芇同时,羈回忆上师一秒钟,羄远远胜过对十万本尊禅修一百万劫。肁其实阿弥陀佛和金刚萨埵无量的慈悲从未忘记我们,但由于自己的障蔽,我们便无法和他们面对面相遇。而我们自己的上师比所有的佛更为慈悲,因为我们此生能够见到他,并亲自接受珍贵的教义。伟大的上师巴楚仁波切也曾经用过一个简单的