无心无心○金刚身.doc

夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。弟子问和尚曰:“有心无心?”答曰:“无心。”问曰:“既云无心,谁能见闻觉知,谁知无心?”答曰:“还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。”问曰:“既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?”答曰:“我虽无心,能见能闻能觉能知。”问曰:“既能见闻觉知,即是有心,那得称无?”答曰:“只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解,一一为汝解说。令汝得悟真理,假如见终日见由为无见,见亦无心;闻终日闻由为无闻,闻亦无心;觉终日觉由为无觉,觉亦无心;知终日知由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”问曰:“若为能得知是无心?”答曰:“汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得,是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”问曰:“和尚既云,一切处总是无心,即合无有罪福,何故众生轮回六聚生死不断?”答曰:“众生迷妄,于无心中而妄生心,造种种业,妄执为有,足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人,于暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖。众生妄执,亦复如是。于无心中,妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障,尽皆销灭,生死即断。譬如暗中,日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。”问曰:“弟子愚昧,心犹未了,审一切处,六根所用者应?”答曰:“语种种施为烦恼菩提,生死涅盘,定无心否?”答曰:“定是无心,只为众生妄执有心,即有一切烦恼生死、菩提涅盘。若觉无心,即无一切烦恼生死涅盘。是故,如来为有心者,说有生死,菩提对烦恼得名,涅盘者对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅盘亦不可得。”问曰:“菩提涅盘既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?”答曰:“但以世谛文字之言得,于真谛实无可得。故《维摩经》云:‘菩提者,不可以身得,不可以心得。’又《金刚经》云:‘无有少法可得’。诸佛如来,但以不可得而得。当知有心,即一切有,无心,一切无。”问曰:“和尚既云,于一切处,尽皆无心。木石亦无心,岂不同于木石乎?”答曰:“而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法,教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现。而我无心,亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在,应用无妨。故《宝积经》云:‘以无心意而现行’,岂同木石乎?夫无心者,即真心也,真心者,即无心也。”问曰:“今于心中,作若为修行?”答曰:“但于一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心,即一切。寂灭即无心也。”弟子于是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用,皆得自在,断诸疑网,更无挂碍。即起作礼,而铭无心。乃为颂曰: “心神向寂,无色无形。睹之不见,听之无声。似暗非暗,如明不明。舍之不灭,取之无生。大即廓周法界,小即毛竭不