海南昌江的浴泊神.doc

海南昌江的浴泊石神在中国古代民间信仰中,有一种石神信仰,即民众对体形巨大的山体岩石的崇拜。如羌族有白石崇拜,仡佬族有巨石崇拜,壮族有逢年过节向石神烧香致祭的****俗,白族民间则流传有“白岩天子”的神话。石神信仰源于山体崇拜,正如乌丙安先生所指出:“首先是人们敬奉那些奇异的巨大的山岩之石。以后随着人们利用和制造石器,或从石块中取火、取金属,对石的崇拜逐渐加深,以至于把巨大的岩石雕制成神佛偶像加以膜拜,形成了对于石神、石像崇拜的演化。”石神信仰并不局限于内陆。在我国东南沿海,渔民除了信奉妈祖、龙王等人格神,也信奉石神。学者王荣国对此现象有过分析:“石头是自然生成之物,坚硬而耐久,海边的巨石虽任狂风海潮的冲击而巍然屹立,所以先民们认为石头是有灵性的并对其怀有敬畏的心理,从而产生了石头崇拜。”海南岛的渔民对石神的崇拜由来已久。在北宋乐史撰写的《太平寰宇记》中,有一段关于昌化县“浴泊石神”的记载,其文曰: 浴泊石神,在昌化县西北二十里。石形如人帽,其首面南,侧有橘柚甘香之果,或携去,即黑雾暴风骇人。池中有鱼亦然。土人往往祷祈。可见,至少在北宋时期,昌化县的民众就崇拜一位浴泊石神。文中的“昌化县”即今天的海南省昌江县。因与浙江的昌化县同名,民国3年,海南岛的昌化县改名为昌江县,隶属广东省管辖。到了南宋时期,王象之在撰写《舆地纪胜》时也提到了这块“浴泊石神”,其文曰: 浴泊石神,在昌化县西北二十里。石形如人帽,其首面南,侧有橘柚甘香,食之即可,携去即黑雾暴风骇人。池中有鱼亦然。土人往往祈祷。《太平寰宇记》和《舆地纪胜》中关于“浴泊石神”的记载大同小异。文中“石神”容易理解,即学者王荣国所归纳的“镇海石神”。“浴泊”究竟为何意?不论是北宋的乐史,还是南宋的王象之,在其著述中均未给出解释。当代学者白耀天曾写有《历史上岭南诸神考源》一文,他在文中也提到了海南的这位“浴泊石神”,但同样没有给出其由来,仅称“海峡南岸的海南岛儋州也没有伏波祠,只有‘浴泊石神’。”要搞清“浴泊”的来历,必须从“形讹”和“音讹”两个角度考虑。在雕版印刷普及之前,我国古代图书的传播主要靠传抄。而图书在传抄过程中,极容易发生字形或字音的讹变,字形的讹变称为“形讹”,字音的讹变称为“音讹”。形讹与音讹现象在地方志中不胜枚举。如福建长乐的“柏姬庙”,供奉的本是元行省郎中柏帖穆尔之女,本为“柏姬”,后来竞讹为“白鸡小姐”。又如福建莆田的“侯屿”,本来是因为屿上建有祀奉唐观察使柳冕的“柳侯庙”而得名,后来竟讹为“猴屿”,均与其原意相去甚远。笔者认为,《太平寰宇记》和《舆地纪胜》中的“浴泊”其实是“落泊”的形讹。而“落泊”其实是“胳膊”的形讹加音讹。北宋大文豪苏轼曾作有《峻灵王庙碑》,里面就提到了昌化县的这位石神。其文曰: 自徐闻渡海,历琼至儋,又西至昌化县西北二十里。有山秀峙海上,石峰境然若巨人冠帽西南向而坐者,里人谓之山胳膊。而伪汉之世,封其山神为镇海广德王……皇宋元丰五年七月,诏封山神为峻灵王,用部使者、承议郎彭次云之请也。苏轼在《峻灵王庙碑》中提到的“海上石峰”,也位于昌化县西北二十里,与《太平寰宇记》和《舆地纪胜》中提到的“浴泊石神”方位完全一致,基本可以判定这座“海上石峰”就是所谓的“浴泊石神”。“浴”字是“胳”字的形讹,“泊”字则是“膊”字的音讹。从石峰被里人称为“山胳膊”这一点来看,苏轼文中的“里