养生主.ppt

《养生主》
——乱世中如何保养生命
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一、两种“养生”
1、卫生之术、导引之术
“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”(《刻意》)
“熊经鸟申”:
晋司马彪:“熊经若熊之攀树而引气也。鸟申若鸟之颦伸也。”唐代的成元英解释说:“如熊攀树而可以自悬,类鸟飞空而伸其脚也。”清代的王夫之则认为是:“如熊之攀树,如鸟之伸颈。”熊经鸟申是模仿熊、鸟的活动形态,伸展肢体,调和气血,从而达到健康长寿的目的。
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“导引”或“道引”:
——“导”可作疏通、宣导解,“引”有伸展,引而使之之意。“导引”被看作是呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。有时又是内功修炼的总称。
“道引不食谷。”(《史记·留侯世家》)
“凡人自摩自控,伸缩手足,除劳去烦,名为导引。”(慧琳《一切经音义》)
“或伸屈,或俯仰,或行卧,或倚立,或踯躅,或吟或息,皆导引也。”(《抱朴子•别旨》)
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马王堆帛书《导引图》
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2、保存和保护生命
在如何处理自己和他人以及社会的关系中思考,如何在这个令人无奈的、错综复杂又荆棘丛生的环境中保存、保护生命。
如何理解生命、理解生命与外物的关系,这样养生就不仅仅是养形体,也是养心。
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二、生命与知识
“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”
知识与生命
生命是为了求知?还是知识是为了生命?
“生命,永远是生命,而不是知识或者与之相连的外物,才是我们最应关注的对象。”
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儒家:“古之学者为己,今之学者为人。”
杨朱“轻物重生”:“拔一毛而利天下,不为也”
老子的反对知识与庄子的反对知识有何不同?
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“缘督以为经”
“奇经八脉,以任督主呼吸之息。身前之中脉曰‘任’,身后之中脉曰‘督’。督者,居静而不倚於左右,有脉之位而无形质。缘督者,以清微纤妙之气,循虚而行,止於所不可行,而行自顺,以适得其中。”(王夫之《庄子解》)
“督脉居于身后,是以精神流通灌注的总枢纽。”(王孝鱼《庄子内篇新解》)
“凡事当处之以虚,作为养生的常法。”(张默生《庄子新释》)
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三、庖丁解牛——如何养生的启示
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉(huā )然响然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:“嘻,善哉!技盍至此乎?”
庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻,导大窾,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大軱(gū)乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚:以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有馀地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。
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