纵谈郧西参考资料.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse芀纵谈郧西“七夕文化”建设羈杨洪林肈袅一、牛郎织女神话故事的起源与传播蝿1、马克思关于神话的基本原理蚈马克思在《政治经济学批判》导言中指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”马克思进一步指出:神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这两段话告诉我们:袅(1)神话是原始人类幻想和想象的产物,它表达了原始先民企图征服自然力和支配自然力的愿望。羃(2)神话的内容所记的神灵怪异虽然显得荒诞不经,但实质上不过是原始先民把“自然力加以形象化”,对客观现实进行主观创造的结果。莃(3)神话的产生有它的历史时代性。它产生于人类生产力低下的幼年时期,当人类的生产力得到发展,科学知识逐步发达以后,也就是当人类实际上能够支配自然和征服自然的时候,神话产生的时代也就过去了,神话的土壤也就消失了。葿(4)神话对现实生活的反映方式,不是直接的科学的反映,而是原始人在极其幼稚的观念支配下,通过幻想的方式曲折地用艺术形式反映出来的。这些极富想象力的文学艺术作品,并非有意识的艺术创作,而是他们对自然界和人类社会本身所作的自以为真实可信的描述和解释。羇中国在远古时代有着丰富的神话传说,在已出土的远古资料中,发现了大量的神形刻绘,特别是在楚国的出土文物中,大量的刻绘与神话有关。可见中国的古神话思维相当发达,已经产生出众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远,再加上儒家理性对神话采取排斥态度,致使上古神话在称为经典的古籍中保留甚少,资料较为零乱,不象古希腊神话那样被完整系统地保留下来。芅2、神话的类型:袂原始初民的生产力十分低下,思维能力极为简单,对许多自然问题不可能做出科学的回答,于是就凭借某些狭隘的生活体验加以想象和幻想。腿(1)关于自然神的故事螄认为一切自然物也象人一样,是有性格、有意志、有情感的,在头脑中形成了各种自然神的观念。在中国古老的神话中,就有关于风神飞廉、雨师屏翳(yi)、水神共工、旱神女魃莄(ba)和火神祝融等等的传说故事。郧西有黑龙洞、白龙洞等,天旱之时求雨的风俗。芁(2)关于创世、造人神的故事罿世界是怎样形成的,万物是怎样产生的,人是怎样起源的?这些问题构成了创世神话的基本主题。中国的创世神话,以盘古故事最为著名。女娲造人的神话,补天的壮举,不仅是人类的始祖,而且是救世、补天的神灵。郧西有创世歌、女娲补天石,悬鼓观等。袆(3)关于英雄神的故事薂中国神话中有治理洪水的大禹,上射九日下除兽害的后羿(yi),教民耕作和发明药草的神农,战胜凶神蚩(chi)尤并有很多发明的黄帝等等。蚁(4)关于异人异物的故事蚀由于原始初民受低下的生产力水平的限制和自然力的控制束缚,于是渴望减轻劳动强度,提高劳动生产率,克服自然障碍,因而就创造了大量异人异物的故事。在我国神话中就有如羽民国,人们有翅膀可以象鸟一样自由飞翔;讙(huan)头国,人们生着人面,鸟喙,羽翼,以捕鱼为生;奇肱(gong)国的人,手臂很长、很灵巧,会打猎,会造飞车,能够驾风远行,免去奔走之苦。这种改造生存条件、生活条件的幻想和想象,对于人类的进步和社会发展有着巨大积极作用。郧西是古人类的摇篮,原始初民的想象力非常丰富。袇这一部分因为涉及到牛郎织女神话故事,郧西的古生态、古人类的问题,在此前发表的学术论文中所未讨论,在郧西网站上有网友批评我的问题,后面要重点讲一讲。袄3、汉水与牛郎织女神话故事的起源、传播膀(1)保留中国神话故事的典籍蒀中国的神话故事多保存在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《诗经》等典籍之中,其中《山海经》、《淮南子》、和《楚辞》中保留的神话最为丰富、集中。这些典籍与秦巴山地、江汉平原联系非常紧密。这一包括了郧西的广大地域是产生中国古代神话的沃土,神秘的山川、江河、湖泊,原始的生态环境,长期处于原始社会生产力低下的古人类,具有丰富的想象力。蚄马克思在《<政治经济学批判>序言》中指出:“不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。这个原理非常简单,它对于没有被唯心主义的欺骗束缚住的人来说是不言自明的。”②根据历史唯物论的基本原理进行科学考察,我们才能够得出正确结论。羃(2)牛郎织女神话故事的最早出现薀从文化史的视角考察,牛郎织女神话故事最早出现在《诗经•小雅•大东》中:膁《诗经•小雅•大东》螆有饛(meng盛满)簋(gui食器)飧(sun饭食),满满的一盘熟饭。有捄(qiu曲长貌)棘匕,弯弯的酸枣木匙。莅周道如砥,大路平得象磨刀石。芃其直如矢,又象箭杆一样笔直。蚇君子所履,西方老爷们在上面行走。螇小人所视,东方小民只能在旁边看视。蒄睠(