论《庄子》“无知”、“无为”思想.pdf

首先,以“自然”概念为中介,文中标示“自然”之义为万物自己按其天然本性顺当、合理地生成与展开,于人而言,强调乃是不参以人为,顺应万物天然本性。进而指明“性”乃万物自然天就,“道”乃是万物各依其自然之性展现,显明‘庄子》中“性”、“自然”与。道”含义的一致,因而讲万物殊性,亦是说物物有其天然之性,因循之,即自然,即为道;若戕贼其性,则是离天入入,其间,遂使天地万物皆失其性命之情也。其次,说明《庄子》之所以倡言“无知”与“无为”非是至虚妄论,乃是有其忧患,在世风浇薄,民心不一之世,蒙之民”离析天地,分别道德,离道去德,是非竞起,美恶利害蜂拥,天下人心烁山川之精,中堕四时之施,惴冥之虫,肖翘之物。莫不失其性.”天地万物遂俱不得其性情之真,而《庄子》倡言“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,此即其起意,不乖情,不预谋,一任万物本然之性,还物一天然,还己一自然,才是《达生》所言“以天合天”也。第三,印芳韧从谑赖澜幌嗌ブ舐遥食ā捌人是非之心,无所用其知,不立于小知小成,而能“独成其天”,不措心于是是人无己”,因为只有“无已之人入于天”,无有一己好恶,不立一己是非,全随万物之性才会自然而然地展开,不假入力,不饰人为,天地万物才成其。大美”、“大全”,才“得以安其性命之情”。最后,。无己”、“丧我”,不生是非好仁不仁”,乃能俱得其得,各适其适,才是“庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。”寓于庸,不立是非在前,不兴起仁义法度事为,随中图分类号:中文摘要:旒醋匀灰,从而离道德之大成而入仁义之小知小成,至于是非利害随生于。蔽汨乱不平,虚无恬淡之性堕,而骄矜荣华之情生,所以才成“上悖日月之明,下所言之隐情也,那如何。复其性命之情而反其初”,,《庄子》主张只得无己、丧我,心中不生是非之别,不怀美恶利害之争,心如悬镜,“物来而顺应”,不是非”,因为是非生于彼我之别,乃“举体不真”,故应心不怀是非,而尽化世非非,不游心于仁义礼法,而“乘道德而浮游”才为正道。故倡“吾丧我”,“至顺万物本然之性,“物来顺应”,随顺而已,不容己,不善私,无有情意知度,恶,不右仁义礼度,“无为名尸,无为知谋”,故倡“无为”,善其“在宥天下”,不善人为情意礼法治之,即“为是不用而寓诸庸”,顺应万物,自然而然,“大顺力镏裕沟梦镂医缘眯悦椤关键词:自然无知无为是非“独成其天”“以天合天”常性至德之世道德性命之情
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袋珏飙塑/尘:梦作者签名:五』叁当日期:塑晁作者签名:煞棵春际η┟论文独创性声明论文使用授权声明本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外,不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示了谢意。本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。
一、引言论‘庄子》N拗!庇搿N尬!彼枷首先《庄子》中“性”字该作如何解释锼菲S醒裕骸傲豪隹梢猿宄牵而不可以窒穴,言殊器也;骐骥、骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狴,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼除,嗔目而不见丘山,言殊性也。”此处所言“殊器”、。殊技”、。殊性”是从何种意义上来说的镉胛锵嘁欤恕拔锴椴灰弧蹦似于何卓础P浴弊趾谓钱穆在‘庄老通辨》中认为‘庄子》外杂篇言性,有“性”字乃指禀于天,自然而得。此亦阮元《复性辨》所说:。元读‘庄子》未为,因而可说印费浴P浴蹦酥甘咀匀惶斐伞9笤谧ⅰ幸S巍乘天地之正而御六气之变”时说:。万物必以自然为正,自然者,不为而自然者也。⋯⋯乘天地之正者,即是顺万物之性也。”在这郭象注。天地之正”即是“顺万物之性”,而“万物却又以自然为正。”因此可以说‘庄子》之性乃克就自然漠,顺物自然而无容私焉。”如若心神不乱,寓于淡漠寂静之域,则能顺遂万物性情,不容起意作为,《庄子疏》日:“随造化之物情,顺自然之本性,无容私作法术,措意治之,放而任之,则物我全之矣。”若能随顺造化万有之情性,不措意作法术以治,循遂万物之性,自然而然,则能物我两得于自性天成。但中国论文中涉及的几个概念及其相互关系杂胱匀一最要之点,厥为常以德性连言。而德性皆指天然之禀赋。轮髡拧蹲印曾不叹其说为尧舜孔颜之变局也。彼所谓性,即马蹄天放也,即所谓初也。以天放而初而复之,此老庄之学。”蹲印费浴靶浴笨司陀谔於裕宦淙耸滦“若夫上说,从而上面所谓“殊器”、“殊技”、“殊性”,尽言物情不一,。万物殊性”说的即是物物一自然,万物性情不类乃是禀之于天然,万物理