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第 29 卷第 5 期盐城师范学院学报(人文社会科学版) Vol. 29 No. 5
2009 年 10 月 Journal of Yancheng Teachers University( Humanities & Social Sciences) Oct. 2009
从《世说新语》看魏晋士人的理想人格
胡中方
(镇江高等专科学校基础部, 江苏丹阳 212300)
【摘要】《世说新语》集中摹写了魏晋士人这一鲜活的群体。从他们身上可以看出,魏晋时期,士人所推
崇和实践的理想人格,呈现出了迥异于两汉的独特风貌。魏晋士人超越世俗、自由独立的理想人格折射出魏
晋时代儒家价值观的式微和道家价值观的兴盛。魏晋时代的人格之美,代表了中国传统文化中富有诗意的人
生境界和审美境界,在人格个性长期受到压抑的封建时代树立了一块不可企及的美的丰碑。
【关键词】《世说新语》; 魏晋士人;理想人格
【中图分类号】I206. 2 【文献标识码】A 【文章编号】1003 - 6873 (2009) 05 - 0050 - 05
中国传统文化,是极为看重人格修养的。一语》中提到的“雅量”。“雅量,谓度量宏阔,风仪伟
个人的人格的高下,不仅关系到他个人的形象,关长也。”[1 ]314 雅量,内在表现为心胸宽广,豁达大
系到社会对他的评价,还关系到他在历史上的地度,外在表现为风度仪容,奇伟超群。
位。古代各家学派无一例外都有自己推崇的理想魏晋时代讲究名士风度,这就要求举止、姿势
人格,如儒家的“圣人”、“君子”;法家的“能法之旷达潇洒,七情六欲不能在神情上流露出来,不管
士”“、耿介之士”;道家的“至人”、“真人”;墨家的内心活动如何,只能深藏不露,表现出来的应是宽
“兼士”“、任侠”。容、平和、若无其事。嵇康临刑,神气不变,索琴弹
《世说新语》记录了上起汉末,下至东晋,约奏,从容不迫,不为一己生命夭折悲痛,反为《广陵
300 年间士族阶层的遗闻轶事,多角度再现了魏散》失传惋惜《( 雅量》2) 。夏侯玄虽陷狱中,仍嘲
晋士人的生存状态和精神风貌,塑造出了栩栩如弄廷尉钟毓的审讯,呵斥其弟钟会,对方所需供
生的士人群体形象。本文试图通过这样一部“客状,他吩咐钟毓“卿便为吾作”,而对写成的文字,
观实录”的作品来较为全面、深入地探讨魏晋时期只冷冷的一句“: 不当若是耶!”虽身为阶下囚,但
士人群体所追寻的理想人格,分析这种理想人格在精神态度上却始终占据着一种居高临下的地位
形成的原因及意义。这不仅有利于我们更为准确《( 方正》6) 。谢安和王坦之共赴鸿门宴,命悬一
地把握魏晋士人的真实人生,而且能够使我们更线“, 王甚遽”而“谢神意不变”,对于眼前的危险采
深入地认识到魏晋时期的这种理想人格在构成中取一种毫不在意的超脱态度,反而使桓温有所忌
华民族的文化传统和精神传统方面所具有的不可惮,不敢贸然行事《( 雅量》29) 。在死亡的阴影下,
忽视的作用。仍能保持镇定从容,这就是最大的“雅量”。
一、魏晋士人理想人格的特征《老子》说“宠辱皆惊”是人生大害,魏晋士人
魏晋时期,社会动荡,思想多元,士人群体所的雅量还表现在遭遇他人轻辱时能淡然处之,不
推崇和实践的理想人格,与两汉迥