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前沿
2008 年第 9 期
苏州古典园林的隐逸文化审美意象
刘卫平*
( 云南民族大学艺术学院
昆明
650000)
[ 提
要] 苏州古典园林精妙绝伦, 将建筑、山水、花木高度融合, 化自然与人和谐统一, 借助诗文绘
画进行审美点化, 创造出融多种意象群的! 天人合一∀的审美境界, 既是诗意栖居的地方, 又是隐逸文化
的中心。本文试从造园立意的文字隐逸审美意象、建筑陈设隐逸文化审美意象、山水隐逸文化审美意象、
植物隐逸文化审美意象分析入手阐述苏州古典园林中蕴涵的深厚的中国传统隐逸文化审美内涵。
[ 关键词] 苏州古典园林
隐逸
审美
意象
[ 中图分类号] J12
[ 文献标识码] A
[ 文章编号] 1009 # 8267 [ 2008] 9 # 0078 # 04
苏州在历史上是一个最适合隐逸的城市, 幽深的小巷、外化、客体化的手段, 又是外化、客体化的结果。这可以
古老的房子, 粉墙黛瓦, 处处弥漫着一股清雅的韵味, 而说是隐逸文化创造出来的奇迹, 同时也是中国古代知识分
最为人所赞誉向往的, 还是苏州园林。园林又称城市山林。子对艺术美追求的突破。
城市是繁华的缩影, 总不免有些嘈杂, 而山林却是幽静而苏州园林处处体现出一种宁静、幽远、空灵、自然的
深邃的, 城市山林就是闹中取静, ! 小隐隐于野, 大隐隐于! 天人合一∀的隐逸人格精神。由于隐逸人格精神怀疑甚至
市。∀大隐, 能够在市井繁华与喧闹里保持一颗隐逸的心, 否定正统和现世, 这就需要寻求一种能实现精神与肉体彻
没有超凡的人格修养是很难做到的。底解放、自由和超脱的性灵空间, 而园林是最为合适的。
中国古代隐逸文化是极具历史意义和美学、哲学价值于是, 中国的隐士们就选择了园林。在中国园林绝少人为
的。! 隐逸文化∀的基本哲学根底在于以老庄为核心的道家斧凿的痕迹, 处处体现出一种自然天趣。把园林视作自己
思想, 而老庄的哲学在一定意义上就是一种! 美学∀。事实身心即人格精神的寄托与归宿, 这几乎成为中国古代绝大
上, 隐士们的生活实践很具有艺术和审美色彩, 他们对于多数具有隐逸意识的知识分子的愿望。宋代苏舜钦的
浩
艺术美的追求也更具审美品位。! 在隐逸生活中, 隐士们因然堂记就这样说: ! 曾君将之杭官, 旅于苏, 尝登于沧浪
为有更多的物化途径来供自己施展自我的人格抱负, 于是之亭, 览景四顾, 慨然有弃绋冕相从之意, 予始未以其言
他们往往沉醉在艺术之中, 把艺术当作完善和张扬主体人为信也。君遂周访城中物景之嘉者, 又得闾南之囿焉, 罄
格精神的主要途径。隐士们没有或很少有正统的人伦纲纪囊中所有, 日夜自营辑, 筑堂其间, 取孟子养浩然之气以
与国事的牵累, 除了对自然美和人生的美的关注以外, 艺命名∀[
苏舜钦集卷十三] 。可见, 园林对于从隐的知识
术美的创造和实践是最能够满足他们的欲望并且寄托其人分子( 士大夫) 的人格精神构建是十分重要的。苏州园林,
生价值的具体活动。∀[ 1] 中国古代审美文化体系中极富魅力、更多的是偏向于以率真、唯美为旨的隐逸观。这是一种收
极其重要的园林艺术的出现与成熟, 是与隐逸人格精神的敛