第二章：中西思维方式比较.doc

思维模式深刻普遍寺影响着文化的面貌与发展的价值形态。物我二分和天一合人(一)物我二分:主观与客观、此岸与彼岸、人与外在世界的对立。柏拉图:三层世界个别事物始终处于生灭变化之中,是个别、相对、偶然的,而理念却是永恒不变的,普遍和必然的存在。如桌子:理念上的桌子、现实中的桌子、艺术作品中的桌子。柏拉图:洞喻(注意这个比喻和柏拉图理念说之间的联系)有一个洞穴式的地下室,一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬,同时有一堵低墙。在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人。他们背负着器具走来走去,于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西。基督教::竭力把认识主体从万物殊象中分离出来。:灵与肉,:社会共同利益的原则与个人个性原则的冲突。(二)天人合一:、赞化、共运的关系天:化生万物的本源,人是天工化合之物。董仲舒:天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。程颢:天人本无二,不必言合唯天下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。——礼记·中庸译文:只有天下极其真诚的人,才能充分发挥他的本性;能充分发挥他的本性,就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性,就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性,就可以帮助天地化育生命;能充分帮助天地化育生命,就可以和天地并列为三了。可见,作为精神存在的人与天道的合一,可以使人的精神发扬光大,使人的有限生命获得永恒的意义。七十而从心所欲不逾距——论语·为政个体精神合于天道可进入恢宏而自由的状态。,将个人经验觉悟合理外推,与外在事物融入一体。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!——大学“天一合一”构筑了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙。(P114)逻辑思维与直觉思维(一)西方:逻辑思维,细剖精析,建立逻辑体系从托马斯·阿奎那对上帝存在的证明可见西方的这种思维方式。连上帝的存在都须使用逻辑推理来证明其存在与否。托马斯·阿奎那证明的基础是亚里士多德的“四因说”。亚里士多德:任何事物的生成或存在都有四种缺一不可的原因,即质料因、形式因、动力因和所为因。所谓“质料”(hule),指“是所从出的东西”,即事物由之生成并继续存留于其中的东西,如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。无论是具体的可感物还是抽象物,都由质料构成,如音节离不开字母,圆离不开弧,生命离不开躯体。正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用,所以它是“载体