慧律法师《佛心禅话》.docx

慧律法师《佛心禅话》慧律法师《佛心禅话》 ,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。 ,唯我独尊,自观自在,守本真心。 ,即是真如本性,亦名自性清静心是也。 ,只认识一切法之相,故有分别执著之病。 。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。 ,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。 ,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。 ;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。(无净无无净,即是毕竟净。) ,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。(无证无无证,是名毕竟证。) ,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。 ,即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。 ,亦不以无行。 ,悉皆无常。 ,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。 ,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。 ,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。 ,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。 ,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。 ,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。 ,趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤迥危峭,不立毫发知见。 ,世出世法莫不皆尔。 ,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。 ,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。 ,乃名禅定。 ,真心无始,本来自性清净。 ,于第一义而不动。 ,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。 。 ,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。 ,便绝圣贤之路。终日谈人过,便伤天地之和。 ,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。 ,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。 ,万法自然消殒。 ,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。 35.***二字生死之根。 、绮语、两舌、恶口、***无血,其过甚恶。 ,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。 ,忍为百福之首。 ,忍字最难,非大智慧,断然不能。 ,去得正好,智人观此,未免心冷。 ,觉之即无,久久收摄,自然心正。 ,知其性则知其天。 ,定要行佛之行。 ,从内发者,方谓真慧。 ,不生分别。 ,万法齐现,假指心性,而明易道。 ,照而常寂,德者心用,纯善无恶。 ,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 ,事有终始,知所先后,则近道矣。 。 ,无内无外,非来非去。 ,本乎一理,若离心性尽是魔说。 ,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。 ,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。 ,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。 ,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。 ,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。 ,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。 ?一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。 ,不知身是道场。 ,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。 ,朝阳补衲静工夫;有人问我西来意,尽把家私说向渠。 ,物岂碍人。 ,好丑起于心。 ,一切因果皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。 ,轮回之人皆因此;快刀斩断***梦,直取正心超俗尘。 6