杜少卿倾家荡产析.doc

杜少卿倾家荡产析杜少卿倾家荡产析66杜少卿倾家荡产析摘要:《儒林外史》第三十一回至第四十八回涵盖了杜少卿这一故事人物的生活状态及其悲惨结局。尤以第三十一回至第三十四回比较集中的反映了杜少卿倾家荡产的全过程,其表现在:门庭若市、交友不当、受人跪拜、鬼迷心窍、变卖祖业、典当财物、平居豪举、家道败落、许愿负债、穷途末路、卖文为生、乞求他门。对于生活在商品生产货币交换的社会空间的人们,应从多角度多层面审视分析研究杜少卿的倾家荡产根源,以减少或避免或杜绝此类现象的发生。关键词:平居豪举;变卖祖业;典当财物;卖文为生;乞求他门中图分类号::A文章编号:1008-1720(2002)04-0046-03在《儒林外史》第三十一回中杜少卿的堂兄杜慎卿向戏班师父鲍延玺透露:“赣州府的儿子是我第二十五个兄弟,他名叫做仪,号叫做少卿,只小得我两岁,也是一个秀才。我那伯父是个清官(江西赣州府知府),家里还是祖宗丢下的田地。伯父去世之后,他不上一万银子家私,他是个呆子,自己就像几十万的。纹银九七(银子成色)他都认不得,又最好做大老官(当大款、充大腕),听见人向他说些苦,他就大捧出来给人家用。”从这段话中可见杜少卿不是一个创业者,而是一个宦官富豪人家的守业者,虽已取得举业,但“儒者爱身,遇高官而不受。”[1]正如第三十四回中杜少卿自白的那样:“留着我在家,春天秋天,同你出去看花吃酒,好不快活。”月地花天、萧管声声、歌词诗赋、言诗作对、寻欢作乐、逍遥自在、安然自得、慈悲为怀、大行豪举,在行善积德过程中,的确有一些贫民、贱夫、弱者需要人去献爱心、搞施舍、行赈济。但也有一些人的确是好逸恶劳、游手好闲、巧取豪夺、骗取他人钱财的不法之徒。笔者认为行善积德献爱心应讲究一个度,这个度有两个方面的理解:一是在自己的经济承受能力之内,靠自己节衣缩食,勤劳致富,创造财富去行善积德、献爱心、赈济贫民、灾民,象雷峰、吴天祥就属于这一类,值得提倡颂扬。二是将个人的财富和祖上的遗产变卖的收入去进行行善积德、广济豪举,至于这类行为不值得提倡,也不值得颂扬与学****应该把祖业与财产作为本金,作为投资,为人类创造出更多的物质财富和利润,按增值的一定比例提取一定的慈善基金再去献爱心、手拉手、广济民等慈善活动,不要杀鸡取卵。那么作为万贯家财的杜少卿而言又是怎样走上“田庐尽卖,乡里传为子弟戒。年少何人,肥马轻裘笑我贫!”[1]的道路?究其根本原因表现在六个方面。一、交友不当,家财精光在《儒林外史》第三十四回中,江苏省六合县的翰林院待读高老先生向众人介绍道:杜少卿“他家祖上几十代行医,广积阴德,家里也挣了许多田产。到了他家殿元公,发达了去,虽做了几十年官(清官),却不会寻一个钱来家(赚钱)。到他父亲,还有本事中个进士,做一任太守(江西赣州府知府)——已经是个呆子了(不会巴结上司),……他这儿子(指杜少卿)就更胡说,混穿混吃,和尚、道士、工匠、(叫)花子,都拉着相与(往来),却不肯相与一个正经人,不到十年内,把六七万(两)银子弄(败)的精光,(在安徽省)天长县站不住,(就)搬到南京里(秦淮河畔利涉桥河房),日日携着乃眷(家属)酒馆吃酒,手里拿着一个铜盏子,就像讨饭的一般。”“这少卿是他杜家第一个败类。”从这个介绍情况来看,杜少卿的交友观、人生观和世界观就值得探讨:在人际交往上,荀子曰:“人生不能无群”!这个“群”应该是正常人的群,是正经人的群,非敌对性质的群,在这个“群”当中,人与人之间应讲究中华民族历来注重的礼让、仁爱、信义、忠诚、谦敬的优良传统与品德素养。小说中的正经与不正经是以人的社会地位高低、贵贱、贫富为标准而进行划分的。认为豪门富贾、乡绅、秀才中的举人、进士、贡生、监生是正经人,认为和尚、道士、工匠、叫花子是不正经的人,这种划分带有偏见。笔者认为“正经”与“不正经”是个道德标准,凡道德品质高尚的人就是正经人;凡道德品质恶劣的人就是不正经人;凡勤劳勇敢、精打细算、勤俭节约,自食其力、任劳任怨、忠于职守、艰苦创业、平易近人、平等待人、诚信为本、操守为重、有借有还、恪守诺言的人,不论从事何种工作或社会地位高低、财富多寡都是正经人;凡阿谀逢迎、拍马溜须、好逸恶劳、游手好闲、花天酒地、强取豪夺、寄生祖荫、下跪作揖、丧失人格之人,不论社会地位有多高,财富有多大,都是不正经的人。正因为杜少卿吃了这些不正经人的“弹子”,所以导致倾家荡产。二、喜欢奉承,当大哥大在《儒林外史》第三十一回中杜少卿的堂兄为了转嫁戏班师父鲍延玺借钱的要求,向鲍师傅透露了一个不该透露的关于杜少卿的为人处世观,慎卿说少卿有以下四个毛病:其一:“但凡说是见过他家太老爷的,就是一条狗也是敬重的。”其二:“他不喜欢人叫他老爷,你只叫他少爷。”其三:“不喜欢人在他跟前说(别)人做官,说(别)人有钱……总说天下只有他一个