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《情與中國文化》(節錄) 吳森第一段:1. 為甚麼吳森說研究「情」的哲學,最好從中國文化中找材料? 他的重要理論根據是中國的倫理道德思想。儒家倫理道德的基礎是「仁」。吳氏認為, 「仁」就是一種合乎禮儀,發而中節的情感,他舉孝、悌、忠、禮、義與「情」的內在關係,說明君子的理想人格就是發乎情止乎禮,喜怒哀樂發而皆中節的人格。他又進而提出,孔孟所謂的「德治」、「王道」也就是「以情治國」,而且認為中國人對死者、對古人、對物都同樣有情,人情是我國文化最寶貴的遺產,是中華民族的精神命脈。2. 中國文化中,「情」與「義」有甚麼關係?孔子為甚麼重視人情?你對孔子斥宰予之說有甚麼意見? (1)中國文化中,「情」與「義」是密切相關的。孟子說:「仁,人心也;義,人路也」, 其實仁就是一種合乎禮儀,發而中節的情感。人的情感是與生俱來的,但如何表達有賴後天的教育。中國文化認為,禮是表達情感(也是行為)應有的方式,而「義」是適宜之意,也就是情感表達恰到好處的規準。「發乎情,上乎禮義」,是中國文化中理想的人格。(2)孔子重視人情,是因為這是人之所以為人的本質。孔子斥責宰予不仁,就是因為宰予對父母之死無動於衷,對父母養育之恩,不懷感激之情。孔子重人情,是發揚人本有的仁德,透過情的教育來維持道德倫理,使社會成為一個合乎禮義、民德敦厚的社會。(3)(孔子斥宰予不守三年之喪之說,學生可自由發揮,言之成理即可,以下答案僅供參考) 孔子斥宰予不仁,不顧念父母之恩,可說是對的。對父母之死,哀傷何止三年。然而表達對父母的感恩方式不一定是守喪三年。古人可以如此,而今人則絕不可能三年不為禮、不為樂、不作正經事。守喪三年也不一定不忘父母,故孝道喪禮不應只重儀節而流於形式化。孔子所斥宰予的是「於女安乎!」重點正在是否「心安」,而不在禮儀。3. 孔子為何批評宰予太不仁?孔子為何又批評頂證父親偷羊的兒子不近人情?你對儒家(孔子)之見有何意見? 孔子批評宰予太不仁,因為宰予認為父母死後,守喪三年太久了。孔子非常重視人情, 從宰予之回答,他認為不能為父母守喪三年,根本沒有報答父母三年懷抱之恩德,這是對父母無情,對父母的死無動於衷的表現。《論語》中父親偷羊兒子作證的故事,孔子以「父為子隱子為父隱,直在其中」回應葉公提出兒子頂證偷羊父親為正直之事。孔子所說之「直」,意思是「率真」。其意是兒子不忍父親犯事而受罰,所以為父親隱瞞,此乃自然親情之流露,即率真之情。因此,頂證自己父親偷羊,似乎才是與自然之情不符之事,所以孔子批評這兒子不近人情。以上兩件事情皆能反映偶家維護孝道和禮節。其目的在提倡情感教育,「孝悌乃仁之本」,通過孝父母,進而妁情感推衍至他人,使之能不獨敬愛自己父母,且可善待天下人, 故孝道實為仁之基礎,儒家甚為重視。宰予以實際生活需要而認定守喪三年太長,一年已足夠。從現代社會來看,他的意見倒也切合現代生活的現象,日常生活確實沒法停頓三年。事實上,孔子要為子女者為父母守喪三年才可算報答父母三年懷抱之恩,其目的和精神全在彰顯孝道。三年守喪之禮仍是外在之形式,斷定一***涼薄與否,實在不可從外在之禮俗形式決定。子女記掛父母撫育之劬勞,豈可以年月之多寡為定限?重要的仍是發自內心的終身思念。故明白孔子「守喪三年」之精神仍是重要的,不過不必執著其年月之多少, 此即外在形式之事。再者,孝道雖然重要,但仍要在不影響他人之生活才可表現一己之孝道;否則,合於孝道,則偏離道義,此亦非君子所為。以父親偷羊一事為例,若兒子在親情與法理中,選擇了親情,為父親隱瞞真相,則可見其人雖已盡孝道,然卻使他人蒙受損失。人類沒有是非觀念,社會缺乏公義,秩序和紀律定難維持,人民生活何以安定? (第三部分答案學生可自由發揮,言之成理即可,以上答案僅供參考)4. 孟子是從什麼出發維護喪葬禮儀的? 孟子是根據惻隱之心的原理來維護喪葬禮儀。孟子維護喪葬儀式最出力,即重孝道。他說不忍父母死後被野獸蟲蟻吃掉,而將屍體埋葬,是一種對死者的情意表現,此乃人之惻隱之心。5(a)你怎樣理解「父為子隱,子為父隱」這句話的? 父子互相隱瞞過錯。(b)你認為孔子反對葉公說那個坦白的兒子為正直的人是基於甚麼原因? 孔子認為那個兒子是違背親情,儒家以父子親情為倫理基礎,如果違背親情的事可以做,什麼涼薄的事也可以做了。因此,父子之間,互相替對方隱瞞,才合義理。(c)你同意孔子所說的嗎?你認為它與「大義滅親」有沒有矛盾? 這和「大義滅親」顯然有矛盾,不過情理的矛盾如何解決,確是難以處理的。(同意孔子與否,學生可自由發揮,言之成理即可。但可考慮下列各項: ──據當時情形而定,主要要看對社會危害性的大小,總之危害社會人群斷不可為。──據父親所作的事是否嚴重影響或損害他人。(可舉例子則更佳) 參考答案: 吳森文中忘為「父為子隱,子為父隱」是為了「親情的可貴,人間的溫暖