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年月南通大学学报教育科学版.
第卷第期.,.
陆九渊的德育心理、差异心理与教师心理思想
燕国材
上海师范大学教育科学学院,上海
摘要:陆九渊的德育心理思想,探讨了德育的过程、原则与方法;差异心理思想中有因材施教的含义;教师心
理思想强调教师应当“先知先觉”,了解学生要“由内识其心”,要善于帮助学生“减担”。
关键词:陆九渊;德育心理思想;差异心理思想,教师心理思想
中图分类号: 文献标识码: 文章编号:———
关于陆九渊的教育心理思想,在《陆九渊教育心履”;“讲明”是衡量“践履”“当为”与否的标准:“吾友
理思想的基本观点与学****心理》载本刊年第学未博,焉知所为者是当为,是不当为”《语录下》
期一文中,已讨论两个问题。本文拟继续讨论如“讲明”有多种形式,如博学等是,格物、致知亦是,而
下三个问题。“践履”则只有“笃行”一途。“讲明”是始,“践履”是
终,二者只有先后,没有优劣,完全可以相辅相成,相
一
、德育心理思想
得益彰。

陆九渊十分推崇德育。正如黄宗羲在《宋元学上面所讨论的德育过程,即从“讲明”到“践履”,
案》中所说:“先生指陆九渊之学,以尊德性为主”。显然可以划分为知、情、意、行四个阶段。现作些分
“尊德性”就是对德育的重视。然则,德育的意义何析如下:
在呢从其言论与实践看,他把“明理”、“立心”、“做“知本明理”的道德认识论。在陆九渊的思
人”作为教育的终极目的。这三者实际上也就是德想体系中,“知本”就是要立足“本心”,自做主宰;“明
育的基本意义。此三者,前面已论及,不赘。理”则是要明白万事万物之理,用理来指导自己的思
二德育的过程及其阶段想和行为。二者实际上是一致的。下面所引述的几
.德育的过程段话便足以说明这几层意思:
陆九渊把德育过程归结为“讲明”与“践履”两个先生之讲学,先欲复本心以为主宰,既得本心,
阶段。请读他所写的如下一段话: 从此涵养,使日充日明。读书考古,不过欲明此理,
为学有讲明,有践履。《大学》致知、格物,《中庸》尽此心耳。卷三十六《年谱》
博学、审问、慎思、明辨,《孟子》始条理者智之事,此所贵乎学者,为能明此理耳。卷十四《与包详
讲明也。《大学》修身、正心,《中庸》笃行之,《孟子》道》
终条理者圣之事,此践履也。卷十二《与赵咏道要理明义精,动皆听于义理,不任己私耳。卷
二》十四《与包敏道》
很明显,陆九渊把德育看作是一个由“讲明”到欲明乎理者,不可以无其本。本之不立,而能以
“践履”的过程。一般地说,讲明在先,践履在后,“讲明乎理者,吾未之见也。宇宙之间,典常之昭然,伦
明”是“践履”的前提或基础,未能“讲明”,不得“践类之灿然,果何适而无其理也。学者之为学。固所以
收稿期:——
作者简介:燕国材,男,湖南桃源人,上海师范大学教育科学学院教授。
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明是理也。卷三十二《则以学文》善人正士之徒。卷四《与符复仲》
这几段话讲的很清楚:一个人要培养品德,学会“专意一志”是意志坚定、坚强的表现,属于道德
做人,就必须“得本心”而“涵养”,“听于理义”而“不意志范畴,在这里,陆九渊十分推崇道德意志,认为
任己私”。同时,在心学体系中,心