第三章 东晋文学与陶渊明.doc

第三章东晋文学与陶渊明
西晋王朝在“八王之乱”后晋元康元年(291年)至光熙元年(306),晋皇室诸王争夺中央朝权的作战。其代表人物为汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越等八王,史称“八王之乱”。西晋武帝司马炎以曹魏亡国之鉴而大封同姓诸侯,武帝死,惠帝司马衷继位时,同姓诸王的势力已发展到出则总督一方军政、入则控制中央朝权的程度。元康元年,武帝后族杨氏与惠帝后族贾氏为争权冲突激烈,皇后贾南风联合司马玮、司马亮发禁军围杀太尉杨骏,废杨太后,以司马亮辅政。旋即,贾后矫诏先使司马玮率京城洛阳各军攻杀司马亮,又借擅杀大臣之罪处死司马玮,进而独揽大权。永康元年(300年),禁军将领司马伦举兵杀贾后,废惠帝自立。至此,宫廷政变转为皇族争夺朝权,各地诸侯纷纷卷入,演成长达16年的“八王之乱”。306年,司马越毒死惠帝,立晋怀帝司马炽,至此西晋“八王之乱”结束。八王之乱,严重破坏社会经济,导致北方各少数民族大规模内迁和各地流民起事,加速了西晋王朝的灭亡
,最终亡于北方少数民族的内侵。公元317年,琅琊王司马睿在建康即位,开始了历史上的东晋时代。东晋历104年,就文学而言,玄言诗盛行是这一时期的基本特征。只有到了东晋末年陶渊明的出现,才改变了文坛的面貌。
一、玄言诗及其流行的原因
所谓玄言诗是指东晋时期以诗歌的形式阐述玄佛哲理的诗歌。文学以形象取胜,诗歌也不例外,而这种诗歌大都抽象枯燥、缺乏形象性,因此,可以说它是诗歌发展史上的一段弯路。当时这一创作倾向流行近百年,且有大量的作家,其中最有代表性的作家是孙绰与许询。
东晋诗坛玄言诗流行,究其原因是与这一时期文人的心态及玄学清淡的盛行有关。
东晋政权是一个偏安的政权。东晋建立之初,那些初过江的中原士族,由于弃家别土,仓皇南奔,确曾产生过强烈的国破家亡的悲痛,他们也曾力图找出国破家亡的原因,而崇尚玄虚清谈曾被认为是导致亡国的重要原因,王衍在被石勒俘后曾叹息:“呜呼!吾曹虽不如古人,向若不祖尚浮虚,戮力以匡天下,犹可不至今日!”(《晋书·石勒传》)桓温也曾慨然叹息:“神州陆沉,百年丘墟,王夷甫诸人,不得不任其责。”
但到他们政权巩固、偏安局面形成后,文人心态发生变化。江南山水清秀美丽,文人在这样的自然环境下,逐渐产生偏安心态,他们无力恢复中原,便在新环境下追求一种宁静、闲逸的生活与脱俗潇洒风神。西晋时期士人中盛行一时的玄学清淡风气,在东晋便又盛行开来。当时朝廷重臣甚至包括帝王,都以崇尚玄虚清淡相高。其中
王导、庾亮、谢安等都是玄学清淡的代表人物,在他们周围聚集了一大批清淡名士。《世说新语·文学》记载,王导在都城建康曾召集多人“共谈析理”、“既共清言,遂达三更”,可以看出他们玄谈的热情,当时参加者皆一时俊彦与朝中要员。东晋玄学清淡风气,影响遍于朝野士林。
玄学以老庄思想为中心,但这一时期玄学有了新变化,随着江南佛教理论的传播,有许多重要僧人多与士人交往,形成玄释合流倾向,玄学中增加了佛理内容。玄学佛理都有较强的思辩色彩,当文士们在生活中以谈论佛理玄理作为表现他们的高雅情趣时,也就很自然地影响到了他们的诗歌创作,东晋玄言诗的兴盛的根本原因即在此。
二、陶渊明
“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗,充实而有光辉,写下来的诗是人格的焕