试论《黄帝四经》与《老子》之异.pdf

管子学刊 200 0 年第 2 期
黄老之学新探
试论《黄帝四经》与《老子》之异
史婷婷
(山东大学哲学系山东济南 250100)
【摘要」《黄帝四经 n虽然保留着原始遭家的若干思想传统与风格,但它作为从老子道家分化出来的
黄老著作,与老子道家的不同之处在于适应封建化进程的豁要,对老子的一些原有概念、思想进行了重
新诊释和拓展,从而在道体之规定、天人关系、无为而治、道与法、德治与法治,以及“民本”思想
等六个方面,克服了它的不足. 《黄帝四经》对老子道家之不足的克服,表明黄老学在对待世俗社会与
文明的态度上,已由冷澳、轻视转向热心、关注,因而把老子的价值取向从玄虚拉向了现实,充满着一
种执着现实的人文精神.
〔关键词] 诊释与拓展; 六个方面; 人文精神
f * . * * 4 B 22 rYLit4R iP Q f7L1s m A- 1002- 382 (2000 02-
《黄帝四经》作为从老子道家分化出来的黄老道家著作,它无疑保留着原始道家的若
干思想传统与风格。但《黄帝四经》与老子道家的不同之处,在于它适应封建化进程的
需要,对老子的一些原有概念、思想进行了重新诊释和拓展,从而在许多方面克服了它
的不足。这里拟从六个方面,对《黄帝四经》与《老子》的主要思想之异作一简单比较,
以就教于太家。
一、道体之相异
我们知道,“道”是老子哲学的中心观念,也是它整个思想体系的出发点和最终归宿。
在老子哲学中,道具有多种涵义,但最主要的是表示宇宙本体。老子认为,道是真实存
在的自然实体,所谓“有物混成,先天地生”( 《老子》25 幸,下引此书,只注章名);
“道之为物,惟恍惟惚”(21 章) 等描述,即表示道是一种无形无象的永恒存在。但这种
永恒存在,并非固定不变,而是不断运动变化的,即所谓“周行而不殆”(25 章)。正是
由于道的运动,乃衍生出宇宙万物,即“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(42
章) 然而,道虽然生化出包括人在内的天地万物,但它却是超越了人们感知的存在,所
谓“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”(14 章) 等描述,就昭示了道的超验性。正因
为道是一种超验性存在,它就是非名言之域,故而无法用经验或概念范畴来把握它,即
有“道可道,非常道; 名可名,非常名”(1 幸) 之说。这样一来,道就成了一种隐微难
寻而不可感知、高深莫侧而不可企及的东西,成为超验的形而上存在。
就本体论而言,《黄帝四经》同《老子》一样,它也把“道”作为其哲学的最高范畴。
[收稿日期] 2000- 02- 04
仁作者简介〕史婷婷(1976- ),女。山东大学哲学系,硕士,从事中国古代哲学的教学和研究
万方数据
该书《道原》篇对“道”描述说: “恒无之初,迥同大虚。虚同为一,恒一而止口”“万物
得之以生,百事得之以成。人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫见其形。”“夭地阴阳,四
时日月,星辰云气,蚊行烧重,戴根之徒,皆取生。”显然,《黄帝四经》也把道看成万事
万物所以生所以成的宇宙本体,是一超越具体的形上性存在,因而与老子表现出相同的
致思取向。但是它在对道之特性的体认上,却有新拓展: “一者其号也,虚其舍也,无为
其素也,和其用也。”( 《道原》) 在它看来,道